《誠》----作者：李宗奇 庚子年 七月十六 于自家作
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
有句话叫做：知识来不得半点儿虚假。
我认为，這話説地很对。孔子也教导子路，既：“子曰：'由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”（出自《論語·为政2.17》）
“知之为知之，不知为不知，是知也”；這是我們，可能令许多人都耳熟能详的一段《論語》句子。知道就是知道，不知道，就说：我不知道。
這叫：智慧了。故，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”（出自《論語·公冶长5.14》）正是子路，践行了孔子對于他地教诲的証明。知道就是知道，不知道，就说：我不知道。这就叫：智慧。
不知道怎么了。不知道就是不知道，誰能把你怎么着？这就叫：勇气。实事求是，是一種：勇气；且這種勇气，今天只在少数人身上，才能窥见一、二了。
道理是這樣地。不是每个人，都有這種勇气，都有这幅骨头，和皮相，去：诚实。
并不是的。我們受制于这副：容器，骨头和皮相，决定了我们的命运，和道路......不是每个人，都敢：追着心走。不敢，是因為：骨头，和皮相的限制，以及，説是：这副'容器’對于你個人的摧残，和吸收了。不敢，被容器所限制......导致了'心’，被动的，由着身体的牵引、桎梏，而很不快乐、与自由了。身体跟着心走，则又不一樣。那是天赋的一种：清澄，和透亮......
那骨头，和那皮相，皆轻盈、透明；一身清气，就是：勇气。有了这身清气，或天赋的，或后天经過学、修，锻炼而得的。有了这身清气，那誰也拦不住你：随心而动。身体跟着心走，那是因为：他本就'晶莹透亮’而导致的了。
道理是不一樣的。所以我説：儒学，是'天学’。他其實就是要人：去诚实。
去诚实，完了。一个字，概括了。诚实透明，就是'天’應該有的样子。
而，儒学的修养，也是要，其学者们，更向'天’靠拢。在'随心而动’的各种修炼中，培养、壮大，以及改善自己的：气质，使之变得更：清澄，与透亮，更富有勇气，和决绝。
这是我们学儒，修养儒的最终目的了。就是一身清气，与'心’同齐。道理是這樣的。這很看天赋。因為，“劝”别人诚实，是最不靠谱的事情。
這就像，你跟人講：能不能刮刮骨，减减肉，一樣。因為一個人的'不诚’，主要是這两方面导致的；既：骨头，与肉。
既：皮囊，与骨头了。道理是一樣地。為甚麽，我們看电视剧、电影里面，总演历朝历代，审犯人，或者：县官问案的時候，总喜欢對“嫌疑人”，或者“准犯人”，进行一種，叫做：严刑逼供的行为方式，与方法呢。
這就是因为：人不诚实，没有誠、与透明的勇气；這主要是因為：他地皮囊，与骨头导致的。“削骨”、“扒皮”，就能令一個人：诚实，這其實，就是：华夏的哲学，同時，我也认为，這很有道理。不诚实，是因為：皮囊，与骨头。
對于不诚实的人，用某种方式、方法，改變他地皮相，与骨相，那他基本上，會变得：诚实。道理是一樣的。有些人，通過学、与修道，变的：诚实，那是因為：学，与修道的過程，本就是他自己，給自己：“上刑”的過程。
道理是這樣的。看書，寫文章，看着风雅，“高端”；实际上，我实话实講：那就是在给自己'上刑’，无异于，用刻刀和锤子，雕琢自己的血肉、筋骨一般。
道理是一樣的。而'仁’（既：'人’），也正是就这么被自己'雕刻’出來的。
道理是一樣的。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（出自《論語·卫灵公15.9》）为什么要“杀身成仁”，因為，你不改變自己，你就成不了：人。
是這樣的。你不通過学、修道，用“锤子”、“凿子”、“斧子”雕刻自己的血肉、筋骨，你就還是浑浑噩噩，污污浊浊。你就還是胆小，黑暗，畏畏缩缩。
你就不能：立。你必须得改變了過去的自己，而後才能重获新生，见仁见智。
道理是一樣的。所以，對于不诚实的人，古代说了算的人，一直讲究：上刑。
效果很好。這樣使人变的：诚实，在这片土地有上千年历史了。而，對不诚实的自己，古人讲究：道学，或：修道。不用麻烦人，自己给自己上刑。
效果，也很不错。道理是這樣的。总之，血肉、筋骨；皮相、骨相，是导致我们，不能：明心见性，以及：清刚光明的本质原因。若想改變自己的现状，若想变的一身清气，浩然之气的話，那唯一的办法，就是学，和修道。
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自己学，自己改，自己用“凿子”、和“斧子”扣自己的肉、剔自己的骨。听着“残忍”，但，这就叫：杀身成仁；痛并快乐着了。
道理是一樣的。而，子路的实事求是，既：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”（出自《論語·公冶长5.14》）也正是他'天生好勇’的结果。
既：“子曰：'由也好勇過我，无所取材’”（出自《論語·公冶长5.7》）能：'誠’，就叫：勇气。勇气，就是：清气。道理是一樣的。
----作者：李宗奇 庚子年 七月十六 于自家作
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