《论语心说|八佾篇3.1：真儒，迎风而立，溯流而上》----作者：李禮 庚子年 二月三十 于自家作 《讲究》----李禮 書 庚年 二月三十 于家書

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？。”

孔子谈到季氏，说：“八佾舞于庭，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可以狠心做出来呢？”孔子爱礼，这是《论语》中，明确为孔子证明的。

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（出自《论语·八佾3.17》）“我爱其礼。”四个字直接为孔子证明，孔子爱：禮。道理是这样的。

孔子爱禮。故，孔子对于人们的道德方面地要求，是挺高的。礼，是人的标志，是人区别于：禽、兽，是人，彰显和尽致的体现人类高贵，美丽，以及优雅的文明，文化的体现。这是：礼，所代表的内容，及一切。违礼，僭越，这在孔子看来，其实属于：非人，的行为了。故，孔子曰：'八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。’说明了，在孔子的眼中，孔子的高标准的：人，的意识形态里，“季氏”的“八佾舞于庭”实际上就不是人干的事儿。

道理是一样的。这不是人干的事儿，但是《论语》记载的孔子，言谈比较委婉，他说：“是可忍，孰不可忍也”，实际上，也点明了：“季氏”，非人哉。

只不过，由于当时的条件限制……等等原因，《论语》没敢这么记，孔子可能也没这么说……但意思，道理是一样的。“季氏非人哉”，是孔子这句话的意思。同时，《论语》也表明了，孔子对这种：非人，的事情地决绝态度。

孔子是人，孔子也希望人人成人，人人是人……所以，孔子奔走呼号地，提倡：礼。是这个意思。实际上，以今天的角度来说，“季氏”可能也没那么坏。

但是，以当时的严格地规定来说，在'严格规定’还存在，且还是主流的时候，那么这种行为，既：“八佾舞于庭”地行为，就离：人，很远了。

道理是这样的。子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（出自《论语·八佾3.18》）

事君尽礼，人以为谄也，说明什么呢。说明了，即便在孔子的时代，'礼’，的这种：严格规定，也是被逐渐淡化，的一种情况。“事君尽礼，人以为谄也。”九个字，实际上，正是：礼，被逐渐淡化了，的完美诠释，与体现。孔子讲究，人以为是孔子是：谄媚。既：媚上。实际上，或者不是的。孔子，只是在：守人，而已。孔子在：守人，守护着，他那个时代，身为人的高贵，与典雅，美丽，和纯粹。孔子在守人。但是，同时代地人们，却，在逐渐地，渐渐地：淡化'人’。

孔子时代地人，在逐渐淡化：人。这是令孔子感到，惊惧，和恐慌的。“事君尽礼，人以为谄也”，说明了当时的人们，在某种程度上的，实行：自我解放。

原始的本性，和本能，开始觉醒，或从未灭绝，已经觉醒……繁文、缛节，太麻烦了。但那却证明，你是：人。人们想淡化它，淡化“繁文缛节”，那在孔子看来，既是：欲非人。欲非人也。道理是一样的。这就很恐怖。而，实际上以今天的角度说，那些：“人以为谄也”地人们……实际上以今天的观点，和审美而言，也没那么的：不堪。可是，在'高标准’还在的时候，他们，既：“八佾舞于庭”的季氏，以及“人以为谄也”地：人们……就会显的：不堪，和：非人了。

1.

道理，是一样的。所以，今天的人不理解，“八佾舞于庭”，怎么了。是你不懂，不透彻理解：礼。孔子透彻理解：礼，所以，孔子对：人，的定义，标准很高。这是孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”（出自《论语·八佾3.1》）地最本质原因。道理，是一样的。因为，孔子对：人，有着非常高地标准，与门槛，所以，那些：不讲究的人，实际上对孔子而言，多多少少都有点儿：“是可忍，孰不可忍”地意味，在里面。但那不是一、两个人的不讲究，那是，时间，是时代的向下运动，所导致的。

道理是一样的。佛氏讲：生、老、病、死；成、住、坏、空。其实说的很对。这个规律，亘古不变。如果，你罢时代看成一个“整体”，孔子的时代，可能是从生，到老的过度，我们举例说，孔子生在那个从“生”，到：“老”过度地时代。举例说。那么今天，也许就是从“坏”，到“空”（或从“病”，到“死”）的时代。道理是一样的。时代，是这样，所以，人，大部分人，只会越来，越：不讲究了。

2.

不是吗。故，真儒，迎风而立，溯流而上。道理是这样子的。

不一样地。----作者：李禮 庚子年 二月三十 于自家作