论语心说|为政篇2.1

《论语心说》----作者：李轻 庚子年 正月廿六 于自家作 。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之，这是一句《论语》当中孔子所说的名言。被后世引用的相当广泛。这个“德政”，就是《孟子》前三分之一部分劝人行使的：“仁政”。道理是一样的。德政即是：仁政，儒家倡导的：“为政以德”，与《孟子》中，孟子所表现的千篇一律，和成本大套是一个意思。这并没有不尊重《孟子》的意思，只不过，从个人修养的角度来说，从个人学问，学术高度而言，《孟子》这本书是儒家的经典。《孟子》中体现的孟子这一人物，也有相当的修养造诣，和知识、文化水平。可以说《孟子》这部书中体现的孟子这一人物，孟子的高度，孟子对于我们今天所看到的《论语》之中，我们通过《论语》所分析的孔子这一人物的学术理论，与核心思想，等等，孟子是理解的挺好的。《孟子》中的孟子这一人物，说了一些《论语》当中，孔子这一人物所没说的话。

1.

可以说，《孟子》中的孟子，是给《论语》中的孔子做注脚的。道理，是一样地。

2.

孟子，某种意义上，注脚了孔子儒家的精华，和精魄。所以，很难说孟子在学术上，有什么问题。这人学问，我觉的不错。他（既：孟子本人）确实也尽心了。就像他在《孟子》中所写的一样，《孟子》的最后一章，或两章吧，名字就叫：尽心（上、下）。道理是一样的。尽心上，尽心下，说明，孟子还是挺努力的。道理，不是这样吗。一个儒士，一个应被“众星共之”的人，你还指望他做什么呢。我们不能像墨家那样，拿把剑，提着戈去给人家守城。也無法完全像道士那样，只追求纯粹的人生价值，世界怎么样，不重要。当然，也有以追求纯粹地学术，和修养，以人生价值为主地儒家，儒生。但那也不是道士，不是道家。因为我们还涉及到“孝弟”的问题，以及自己所处阶层中，自己所要行使的某些社会义务。

3.

故，我们也不能完全像道士，和道家。而，至于你要怎么发展，《论语》中，孔子的众多弟子们，已经给予了我们后世儒生不同的选择方向，和目标启示。没有对，错，好，坏，优，劣……等等。没有这些世俗的评判标准。因为每一个人的“量”，或者说：器量，不一样。这不是我们自己能完全左右了的。道理，是这样的。

一样的。我举个小例子，子贡。子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（出自《论语·公冶长5.4》）《论语》中，孔子说子贡是个“器”。是个“瑚琏”。同时孔子还说了，子曰：“君子不器。”（出自《论语·为政2.12》）孔子有众多弟子……未必人人都能达到颜回的水平，这是因为每个人的“量”，不一样所造成，和导致的。

4.

你就是这样的，他就是那样的……至于你是什么样的，你自己要怎样去发展，你自己认为你属于《论语》中所谓“四科”中的哪一科，既：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。（出自《论语·先进11.3》）这都不重要。你认为，都不适于你，也無所谓。不重要。因为每个人的“量”是不一样的，有些东西，永远，也無法通过努力，来弥补。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（出自《论语·公冶长5.9》）子贡，能说出：“赐也何敢望回”，证明他是很客观，也比较有自知之明的。这就可以了。“器”又怎么样。不是君子，又怎么样。不重要。这都不重要。故，孟子在《孟子》的时代，自己认为做到了尽心，那就足够了。無论你是像谁学习，無论你是什么“量”，你做到自己能做到的最好，可矣了。道理，是一样的。子贡是个“器”，但子贡一直陪在孔子身边，《论语》中记载：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“無以为也！仲尼不可毁也。”（出自《论语·子张19.24》）陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“……夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”（出自《论语·子张19.25》）可见，即便在孔子逝世以后……子贡依然尽己所能的在维护着孔子的尊严，与尊德。可以了。颜回，德行第一，但走在孔子以前。没有“对错”，“高低”，“上下”，等等。他们都在做自己应做的事，尽自己的使命。或者天命。所以说，不要比，用孔子的话说，子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（出自《论语·宪问14.30》）人不跟别人比，跟自己比。向内求。道理，是一样的。故，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这只是一种理想状态，理应是这样子的。

5.

但时代在前进，《孟子》里，孟子在劝人行“仁政”上，起码在结果上面，没有取得突破性的成功，《孟子》前三分之一留给我们的，几乎是孟子与各类人的长篇辩论赛。但孟子认为自己尽心了。所以，后世的儒生，对于“为政以德，譬如北辰”，应见仁见智。且对于己个人的发展，与选择，应随机应变。不可生搬硬套，死板苛求。

道理是一样的。----作者：李轻 庚子年正月廿六 于家中作