论语心说|学而篇1.15：“告诸往而知来者”

《大梦一场》----作者：李宗奇 庚子年 正月廿三 于家中作

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”这个，师徒二人，又开始被安排着演上了。这次是二人对话的形式……和《论语·学而1.15》相背书的，则是《论语·宪问14.10》。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”贫而无怨难，富而无骄易，这便是给开篇孔子所说的：“未若贫而乐，富而好礼者也。”做背书了。

是典型的“榫卯结构”。道理是一样的。这种结构非常结实。具体可以参考许多国内的古建筑，古典家具……等等。这种前、后呼应，互呈背书，互为补充的形式使《论语》这部书的核心观念非常紧固，与扎实。

可以说是坐坐实实的，罢孔子儒家思想精华包裹的扎扎实实的一部书。非常结实，且整体又显非常明朗。《论语》是一本核心价值观点非常结实，且明朗的大论文了。道理是一样的。非常结实，扎扎实实的一部《论语》。确实是“论”语。议论，论述，证明所用的语言，我之前的修道，或者叫：修学也行罢，我所用到地方法，即是：写论文。这是我修道的：法。这种法，可能在西方哲学界称为：理性主义，或者：解构主义。不管叫什么，不重要。重要的，是这种行为方式本身，给修道者，作者自己本人带来的效果，与变化……那不是你有多少观众，或多少人看过这种表面的，外在的东西。而是你自己有没有所得。你自己有没有精神上的试炼，与进步了。这是修道这种行为方式，对于修道者，作者本身的根本性，同时也是我认为的决定性意义了。如果你只能体会到被人夸奖，被人夸耀地乐趣的话，那是另外一种道理了。不一样的。这种向内求的写作，这种行为方式不一定人人都具有。有天赋、造化的原因……很多因素。故，《论语》这部书我说他：名副其实，我说它名副其实，是因为他确是一本'修道用’的书。道理是一样的。

我之前在修道的过程中，在写论文的过程当中曾大量地参考了《论语》，《大学》，《中庸》，以及《孟子》当中的内容……引经据典，或者叫：“引书据典”吧。引书据典，为己辩证。最后经过写论文过程中所经历的几番鏖战……得出的结论，为己所用，为：自得之也。道理是一样的。就这样，我曾经每写完一篇论文，因其所得之结论，乃自得之也……故我曾经每写完一篇论文，既像是'上了一蹬台阶’一样。而这样的情况，既：'一蹬，一蹬的上台阶……’的情况在过去很长一段儿时间里，几乎每天都在发生。现在我可以清楚的说：我那时确实是在修道。

我的方法，就是凭写作，看书。我认为我至今也属于内向型的写作选手，这可能与我一开始便热爱写作，以至于后来逐渐演变成的将写作变作'道’，且越写越能自得之，越写自己越能蹬地越高，有关吧。因为在很长一段时间里，我都能通过凭自己地写作这种法而越登越高……这（既：越登越高地）甜头，或者说享受，我觉的也不为过，这种享受，与甜头真地是一个很私人的感受，他可以拿来分享，我以前写地文章，也都保存着……也都在，但我未必认为，他人能体会到我地感觉，但我地感觉，与所得，也只能通过文字，论文，来分享给你。他确实是对我有帮助的，我修道过程中地论文，对那时地我，有极大地帮助。少一篇都不行，少一篇都没有现在的我……但那只是过程，连起来是我走过的：心路。也因为这个，既：我过去很长一段时间写文章，确实是为我自己……故我至今也不太在意外向型的这些东西……向外求，名声，荣誉，掌声与诋毁，荣耀与憎恨、妒忌，它们是同在地。也不是怕，只是我确实更注重内在的修养，与人格的自我完善，所以我确实有点儿习惯性的，不太爱重视'外求’的一切……自我完善是最重要的。在我看起来。故，我认为《论语》这部书，是相对早的，走'文’这条路的文人们，儒生们用来修道，论述，使自己越辩越明的论文集。《论语》是一部论文集，同时，也是我们后世'文道’人，以写论文，写文章为修道地主要方式的参考资料了。故名曰：“论语”。《论语》地编著者们，应该也是文道人，走文路，亦或者也是先秦，以及秦汉时期儒家的拥趸们……他们使自己越辩越明的依据，或者他们已经具备自己完善的思想体系，只是希望将之表述，表达出来，他们地方式是借助孔子，及其门下弟子们的言，行，以前后互成背书地“卯榫”结构，来为自己证明，或表达。尚不清楚，《论语》是一部行仁义的作品，还是一部由仁义行的作品（“由仁义行”，以及“行仁义”出自《孟子·离娄下》），因为《论语》地编著者，不是同一时期的同一人……《论语》大抵上经由多个时期，多人编著而成。故，他们地水平，已很难考证。但是《论语》这本书地扎实，与明朗，确实在某种意义上，把他们想让我们理解，灌输给我们地“儒家思想之精华”，表现的淋漓了。道理是一样的。某种程度上说，《论语》这部书包裹地内核，很结实。从这个角度而言，《论语》的存在，是当初编著的有心者们地成功。

道理是一样的。而，与先贤，先圣不同的是，如今依然选择'文道’地我，并不像他们一样，有着近乎一手的资源……和条件，因为《论语》地编著者们，和孔子、以及颜回的时代，很近，他们有可能，真的见过孔子，见过颜回……这让我钦羡不已。但与他们相同的是，我亦从《论语》中取'论语’，来扩张我地人格，修道我地心了。道理是一样地。故，若有人问：《论语》为什么叫“论语”，我可以答：你去看我写地《论语心说》罢。《论语》为什么叫：论语，因为他就是文道人，可以直接拿来用，用以辩论，或写论文时引述地语言啊。《论语》对文道而言，不就是：'论’（写论文、文章）语吗。道理是一样的。

1.

不就是干这个用的吗。故，《论语·学而1.15》子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”贫而乐，实际上这个'乐’，就是子贡引诗的：“如切如磋，如琢如磨”地这种情况了。如切如磋，如琢如磨是何种情况。就是修道啊。修学。

“如切如磋，如琢如磨”，就是指的我提到的：“一蹬，一蹬的上台阶……”地这个过程，这个过程，这个修道地过程，就是：“如切如磋，如琢如磨”了。

2.

孔子说的：“贫而乐”之乐，为何而乐，只是一个结果，孔子是“由仁义行”，而说的这句话，既：“未若贫而乐”。而子贡说的，是为何能够'贫而乐’，达至贫而乐地过程，资本究竟是怎样地一种情势，和形态。是言的：所以然。

3.

而孔子说的是：然。贫而乐，是'然’，他只是一种现象，而子贡说出了这种现象的经过。既：修道。故，子曰：“赐也……告诸往而知来者。”往，是由仁义行，是孔子所讲的：“贫而乐”的现象……是然。

4.

而来者，是经过，是子贡所讲的：“如切如磋，如琢如磨”的过程……是所以然。故子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（出自《论语·学而1.15》）这一去一回，就构成了整个儿地人生。

道理是一样的。----作者：退休的魔法師 庚子年 正月廿三 于自家中作