《论语心说》----作者:退休的魔法師 庚子年 正月十一 于家中作
子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
仁政的思想,贯穿了儒家之总体。仁政,一言以蔽之,乃:将心比心。教百姓做一个人。这就足够了。教百姓做一个人,那什么是'人’,人是什么,这就是《论语》讲的主要内容,也是《论语心说》的义了。道理是一样的。
什么是一个人,怎样做才算是一个人,你怎么做人,你就怎么对百姓,百姓也会学你......季康子问政于孔子……孔子对曰:“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”(出自《论语·颜渊12.19》)草上之风,必偃,既是说:如果你能行仁政,那么老百姓也会朝向你,积极向上了。故草上之风,必偃。所以上位者的人品,最重要。《孟子》这本书,最初的两章,即:《孟子·梁惠王上》,《孟子·梁惠王下》,以及之后的《滕文公上》,《滕文公下》孟子都在极力的游说当时的一些掌权者,包括齐王,魏王,《孟子》开篇的第一句话,就是:“孟子见梁惠王。”(出自《孟子·梁惠王上》)足见,儒家的精义,从来都是自上而下地了。道理是一样的。孔子周游列国,见了不少上位者。《孟子》中有许多孟子和上位者的长篇对话。这些都足以表明,孔子说的:“草上之风,必偃”的原理,是正确的。
道理是一样的。你是个什么样的人,你就会怎样对百姓……百姓见你怎样对他们,也能估计出,你是怎样的人……他们只会学你。这个世界,就是这么运作的。
道理是一样的。所以,古时教上位者,或者说,是未来继位者做人,是儒家学者最高地荣誉。道理是一样的。你做一个好人,人民才能积极向上,才能朝着正确地方向去努力,去发展。无论时代怎么变,“草上之风,必偃”是不变的。
道理是一样的。所以仁政,就是上位者做一个人,人无非两条路,人只有两条路,仁,或不仁。仁是光,不仁是背光。(人)背光有很多原因……
有天生的,有后天的,很难说哪点占比例更大,更多。但像孔孟这样去周游列国,实际上也是想去看一看……为这个将倾的大厦,尽一点儿绵薄之力而已。实际上他们知道改变不了,子路曰:“道之不行,已知之矣。”(摘自《论语·微子18.7》)道之不行,已知之矣。孔子如此,孟子亦然。对于,已经有很高的精神,及道德修养的人来说,其实他们干什么都行,达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”(出自《论语·子罕9.2》)正此谓也。且干,与不干,也没区别,并不会影响我们的修养,与道德。《金刚经》说:“一切圣人,皆以无为法而有差别。”这和《论语·微子》中所记载孔子的:“……我则异于是,无可无不可。”(出自《论语·微子18.8》)有着异曲同工之妙。无可,无不可。既是我干,或不干,对于我个人而言,都不重要。
道理是同样的。我想干就干,不想干就不干,因为那不会影响我最本质的东西,因为我已经找到了本质……孔子便是这样的人。子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(出自《论语·述而7.11》)为什么在孔门众多弟子中,孔子说只有自己,和颜回能做到。
孔子说,只有自己和颜回能做到的事,或者说只有他俩才具备的东西,既是我所说的,这个'本质’了。人只要找到了本质,就是无可,无不可……所以孔子说:“用之则行,舍之则藏。”就是也不着急,也不抱怨,“不迁怒,不贰过”(出自《论语·雍也6.3》)“尔为尔,我为我”(出自《孟子·万章下》)你是你,我是我,我已经找到了我的'仁’,故:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(出自《论语·述而7.12》)道理是一样的。而,孔孟的这种周游精神,实际上就是他们想干点什么。成不成的,无所谓。
因为对于他们个人而言,对于孔子,和孟子而言,他们的修养道德,已经基本成了……是由仁义行,而非行仁义去了。道理是这样的。是传播,而不是去学习。
1.
所以这对于他们个人而言,周游或不周游,做或者不做,并不重要。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(出自《论语·子罕9.19》)学诚的人,可以这么说。
由学,至诚。就是无可,无不可。对于孔子个人而言,虽然他周游列国……
2.
但其实他(既:孔子本人)从来都没动过。道理是一样的。
----作者:退休的魔法師 庚子年 正月十一于家中作
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