游梦僧之《拼图解论语》
《论语》原【第06雍也篇第26则】
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：'井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【杨伯峻译文】宰我问：“作为一个仁慈的人，如果有人告诉他：'有个仁慈的人落井了’，他会跳下去吗？”孔子说：“怎么能这样？君子可以去救人，却不可陷进去；可以受欺骗，却不可以盲目行动。”
【钱穆译文】宰我问道：“有人告诉仁者井中有人，会跟着入井吗？”先生说：“为何会这样呢？可诱骗仁者去看，但不能陷害他入井。他可被骗，但不会因骗而胡涂。”
【李泽厚译文】宰我问道：“有仁德的人，如果告诉他说，井里掉下一个人了，他会不会下去救呢？”孔子说：“为什么会这样呢？可以使他走去看，不可能陷害他下井；可以欺骗他，不可能愚弄他。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】宰我问道：“仁的人，假使告诉他说：'井有仁在那。’他追随进井里吗？”孔子说：“为什么要那样做呢？君子可前往，不可陷进去；可以欺骗，不可以迷惑。”
【游梦僧意译】宰我问道：“仁的人，假使告诉他说：'井有仁在那。’他为了追随仁而跳进井里吗？”孔子说：“为什么你说井里有仁，就往井里跳呢？君子可以受合乎情理的理由的欺骗而前往察看，不可能受有违常理的理由的迷惑而陷进井里去。”
【详解】上一文，咱已经把《论语》这章的字句解读完毕了，但给读者出了一个问题去思考。
问题就是：为什么前面宰我问的是“仁者”，而后孔子回答的是“君子”？即，为什么孔子说“君子可逝也，不可陷也”，而不是“仁者可逝也，不可陷也”？这演得是哪一出？孔子突然抽风了吗？
(扩展：抽风，比喻做事违背常情。)
本僧读过十多个版本的《论语》解读的书（古代和现代），从没发现有人问过这问题，就更别说回答这个问题了。想要正确回答这个问题，就必须理清《论语》各章节的思想脉络，恢复其正常顺序，然后根据上下文来推断。
闲话少说，言归正传。咱来回答一下这个无人发现更无人解答的问题。
可罔的，是什么人？愚笨、愚蠢、愚钝的人！别人“昧之以理之所无”而信之，即别人用有违常理的理由都可以骗得到你，你还不是愚笨、愚蠢、愚钝的人？！
“不可罔”的人，必然是智者。而孔子说过“君子道者三”，大家还记得这“三”指的是什么吗？对，就是“仁、智、勇”。《论语》原文如下：
【14宪问篇28】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
君子必仁、必智、必勇！
君子，因其仁，故闻听“井有仁焉”，必“可欺”而“逝”；因其智，必“不可罔”而“陷”；又因其勇，必“当仁不让于师”。
孔子为什么先说“何为其然也？”（为何做那样子的事呢？）因为有些人“好仁不好学”，难免“其蔽也愚”，这种人就有可能干这种傻事：一听到别人说“井有仁焉”，就跑过去，凡事不过一下大脑，不想一下所做所为是否合适（比如自己跳进了井还能救人吗），扑通一下就往井里跳。
而且，一定要明白，孔子师生现在在讨论的，是“六言六蔽”，并且目前是在讨论“好仁不好学，其蔽也愚”。闻知“井有仁焉”，就“逝”而“陷”的人，就是这种“好仁不好学”的人，所以其所为就是“愚”——落井救人，人救不成，自己也白白牺牲。
特别特别的注意，标红加粗划重点：这里的“好学”，不是我们平常所理解的“爱好学习”，而是“符合学的标准”的意思。
而君子呢？必是“好仁而好学”之人。别人可以对他“诳之以理之所有”（可欺也），但不可“昧之以理之所无”（可罔也）。即，别人可以用合乎情理的理由骗得到他，但不可能用有违常理的理由去蒙骗他。
何以见得“好学”是“君子”的重要品性？咱看《论语》原文。
【01学而篇14】子曰：“君子，食，无求，饱；居，无求，安！敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
（注：这句，本僧作了新断句。原断句为：君子食无求饱，居无求安）
“好学”就是：“食，无求，饱；居，无求，安；敏于事而慎于言，就有道而正焉”。大白话就是：“食，无求，或海味或粗饭，食之亦饱；居，无求，或宫室或烂屋，居之亦安。勤勉于事而谨慎于言，按有道的要求正言正行。”
再延伸详细一点就是，“食，无求，饱；居，无求，安”就是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回精神。
特别注意的是，孔子不是要求咱们自虐式地去挨苦受饿，而是要求“无求”，即不强求。即做到“富与贵，不以其道得之，不处也。贫与贱，不以其道得之，不去也”。只是要得之以道，则富贵可处；去之无道，则贫贱不去。
即“食，无求，饱”，不是要求本可山珍海味而虚伪地粗茶淡饭；也不是提倡只能食五谷杂粮而强求珍馐美食。它要求的是一个字“安”，安于己之所有。同理可知“居，无求，安”。
总而言之，“好学”特点之一就是：知足常乐，对事对物“得之淡然，失之坦然”，保持平常心。
这个“好学”两个字，现代人误读曲解太多，不得不多次重复且详尽地解读，搞得我自己都像叽哩咕噜、啰里啰唆的唐僧了。熟悉的旋律马上响起：“Only you,Can help me 取西经；Only you，能杀妖精鬼怪……”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：'井有仁焉。’其从之也？”就是从“好仁不好学”的愚人角度来提问问题；而孔子以“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”，则是以“好仁且好学”的君子角度来回答问题。
这正正说明了“好仁不好学，其蔽也愚”，只有“好学”方可革其蔽除其愚。宰我之所问，正是由于其学识未够，故有此所问。
以上，就是为什么宰我以“仁者”相问，而孔子以“君子”相答的原因。同时也说明，孔子并不是一时抽风而瞎回答，而是极其理智地围绕着讨论的中心论点而展开讨论。
按现代人的说话方式，咱重复一次孔子的回答：“你傻啊！为什么一定会跳井救人呢？'好仁且好学’的君子，人家干活做事是经大脑的，你可以骗他到井边去看，但不能坑他跳井。君子可阴骗，不可明坑。'好仁不好学’的人，有时脑子就是不好使，所以一定要治学，提升脑容量。”
是故，圣人突发抽风否？非也，而是一如既往的拉风！
宰我问之以“好仁不好学”，孔子答之以“好仁且好学”，不断提醒学生为学的重要性，只有为学，方能“好学”，不为学，又如何促使自己的为人处事始终符合学的标准呢。
好，千古无人识之问题提出并解释完毕。后面继续解读孔子师徒关于“六言六蔽”讨论的解读，请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，给你拼出一幅波澜壮阔的《论语》全景图，谢谢！
【第06雍也篇第26则原文】宰我问曰：“仁者，虽告之曰：'井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”【游梦僧直译】宰我问道：“仁的人，假使告诉他说：'井有仁在那。’他追随进井里吗？”孔子说：“为什么要那样做呢？君子可前往，不可陷进去；可以欺骗，不可以迷惑。”
【游梦僧意译】宰我问道：“仁的人，假使告诉他说：'井有仁在那。’他为了追随仁而跳进井里吗？”孔子说：“为什么你说井里有仁，就往井里跳呢？君子可以受合乎情理的理由的欺骗而前往察看，不可能受有违常理的理由的迷惑而陷进井里去。”
