《论语》原【第11先进篇第17章】
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
【杨伯峻译文】季氏比周公还富，然而冉求还在帮他搜括钱财。孔子说：“他不是我的学生，同学们可以敲锣打鼓地声讨他。”
【钱穆译文】季氏比周天子王朝的周公还富了，而求呀，还替他聚敛附益。先生说：“这人不是我的门徒呀！小子们，你们都可打起鼓去声讨他。”
【李泽厚译文】季氏比周公还阔，冉有夫他搜刮，增加财富。孔子说：“不是我学生！你们可以大张旗鼓去反对嘛。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】“季康子比周公的财富权力还多还大，而冉求为他聚敛财力而使他的财富权力更盛，”孔子说：“（冉求）不是我的弟子了，弟子们可以群起且猛烈地攻击他!”
【游梦僧意译】“季康子比周公的财富权力还多还大，而冉求为他聚敛财力而使他的财富权力更盛，”孔子说：“（冉求）不是我的弟子了，弟子们可以群起且猛烈地攻击他!”
【详解】本文，本僧对此章的字意不作解读，只想对标点符号作一些更正。
第一，先申明一个学界共识：比较古老的古文是没有标点符号的。比如《论语》、《老子》、《诗经》，是没有标点符号的，到汉代才出现的断句用的“句读”（语意完整的一小段为“句”；句中语意未完，语气可停顿的一段为“读”）。
[if !supportLists]第二，[endif]对于古人的称谓问题：别人的名，是不可以乱喊的。在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。
[if !supportLists]第三，[endif]《论语》的编纂者问题。《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。
有了以三个基础，咱来分析一下《论语》【第11先进篇第17章】的标点符号问题。
冉求：（前522年—？），姓冉，名求。字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
从上可知，冉有的名是单字“求”。就本文起初列的三点基础来看，《论语》中是不应该有直呼他的名的句子出现的，因为《论语》的的编纂者是孔子的弟子及再传弟子，而冉有是孔子的第一代弟子，所以，编纂者中，最高辈分的人也只能是跟冉有同辈，依礼，都不能直呼冉有的名“求”字。否则，就是对冉有的不敬，有违礼义。
而《论语》此章有“而求也为之聚敛而附益之”这样的句子，直呼冉有的字。如果按现在流行版的《论语》的标点符号来看的话，明显有是“直呼其名”的违礼之嫌，犯这样的错误，这对于极力宣扬“以礼治天下”的孔门来说，是极大的讽刺。
那实际应该是如何的呢？才不会有这样的“违礼”行为呢。其实，本章的前半句，划成孔子说的内容，那就完美解决这个问题。
本章的前半句，划成孔子说的内容后，对于句子的意思，一点也没受影响。更凸显孔子后面说的话有理有据。如此，违礼的，就不是《论语》的编纂的先贤们，而是添加标点符号的后世人的疏忽错漏。
综上所述，现在流行版的《论语》此章的标点符号是不妥当的。应该改如下：
【第11先进篇第17章原文】“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之，”子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
如果说“是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是'大不敬’或叫'大逆不道’”的话，现在流行版本的《论语》此章的标点符号的错误，可谓是“标点符号引起的血案”！
可能有些读者会说：“《论语》中，直呼'求也’的章节许多呀，是不是都错了？”答案是否定的，因为其他的章节，都是包含在孔子或其他辈分较高的人（或职位高的人）的话里的。列举如下：
【05公冶长篇08】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【06雍也篇08】季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【11先进篇22】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰'有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰'闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
（特别注意：这个公西华出生年份是公元前509，比冉求（公元前522）和子路（公元前542）都大，属于前辈）
【11先进篇24】季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
另外还有两章有“求”，由于太长，本文不赘述了。
严谨治学，学者共勉也！
另：对于《论语》本章的解读，请参看本僧相应的文章。谢谢。
【第11先进篇第17章原文】“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之，”子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
【游梦僧直译】“季康子比周公的财富权力还多还大，而冉求为他聚敛财力而使他的财富权力更盛，”孔子说：“（冉求）不是我的弟子了，弟子们可以群起且猛烈地攻击他!”
【游梦僧意译】“季康子比周公的财富权力还多还大，而冉求为他聚敛财力而使他的财富权力更盛，”孔子说：“（冉求）不是我的弟子了，弟子们可以群起且猛烈地攻击他!”
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