《论语》原【第02篇为政第05章】
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【杨伯峻译文】孟懿子问孝，孔子说：“不违礼。”樊迟驾车时，孔子告诉他：“孟孙问孝于我，我说：'不违礼’。”樊迟说：“什么意思？”孔子说：“活着时按礼侍奉；死之后按礼安葬、按礼纪念。”
【钱穆译文】孟懿子问：“怎样是孝道？”先生说：“不要违逆了。”一日，樊迟为先生御车，先生告诉他说：“孟孙问我孝道，我答他不要违逆了。”樊迟说：“这是什么意思呀？”先生说：“父母生时，当以礼奉事。死了，以礼葬，以礼祭。”
【李泽厚译文】孟懿子问如何是孝？孔子回答说：“不要违背。”樊迟替孔子赶车，孔子对他说：“孟懿子问我如何是孝，我回答说不要违背。”樊迟问道：“这是什么意思？”孔子说：“父母亲活着，按照礼制来事俸；死了，按照礼制来安葬，按照礼制来祭祀。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孟懿子问孝，孔子说：“不要违背。”樊迟（为孔子）驾马赶车，孔子告诉他说：“孟孙问孝于我，我回答他说'不要违背’。”樊迟问：“什么意思呢？”孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【游梦僧意译】孟懿子问如何行孝，孔子说：“不要违背。”樊迟为孔子驾马赶车，孔子告诉他说：“孟孙问孝于我，我回答他说'不要违背’。”樊迟问：“什么意思呢？”孔子说：“行孝需要做到：父母生，事之以礼；父母死，葬之以礼，祭之以礼。凡事不要违反礼节习俗。”
【详解】前些文章明确“父之道”就是侍奉父辈之道，《论语》从这章开始，正式开始教导行孝如何实操了。
《论语》此章，明确提出，事父以礼，以礼为重，不是以父为重。这也是行孝的根本：以礼。所以这章句就成了行孝实操的第一篇。
先介绍此章两个人物。
孟懿子：鲁大夫，三桓（鲁国公族季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）之一，氏仲孙，名何忌。懿，其谥。其父僖子遗命何忌学礼于孔子，乃孔子早年时期的学生。后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，何忌首抗命。故后人不列何忌为孔门之弟子。
樊迟，即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
孔子教育学生，讲求因材施教，孟懿子问孝，他以“无违”来回答，也足见这一点。下面，咱详细解读。
首先，孟懿子能成为孔子的学生，不是他自己所愿，而是受其父亲僖子遗命所迫。《左传·昭公七年》有记，及其（孟僖子）将死也，召其大夫曰："我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。"
故孟懿子来问孝，孔子以“无违”回答，就有“不要违背你父亲所命，好好学礼”的意思，这是其一。（遗命学礼，此为合道，故必无违。）
三桓权倾朝野，有不臣之意，常有越礼的行为。如《论语》【03八佾篇01】孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”孟懿子来自三桓家庭，故孔子就其问孝之机，教其“无违”来暗示：你们作为臣子之家不要违礼作乱。此为其二。因为君王对于臣子，正如父对于子。
最后，就是孟懿子这人，平日估计并不太讲礼，何以见得？“后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，何忌首抗命”，自己的老师依礼要拆毁三家大臣越礼建起的高大城都，作为弟子，还首起抗命，一违君臣之礼，二违师徒之礼。这就是孟懿子问孝，孔子以“无违”答之的原因之三。
孔子以“无违”答孟懿子之问孝，真可谓是“对症下药”，可惜“药到病不除”而已。
现在孔子又向樊迟说，为孝，要做到“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，是为什么呢？樊迟，是孔子弟子中年纪较小的，比孔子小36岁。孔子以此示意樊迟好好学礼，也未为不可也。
此章三个“礼”字，故得解释何为礼。
《说文解字》：礼，履也。所以事神致福也。从示、从豊，豊亦声。古文礼。灵启切。又《说文》：履，足所依也。本作，今作履。履为足之范，足象征行动，故履象征为行为规范，即“礼”。所以，“履”用作动词，指按照规定的规范所采取的行动：履职，履行。
孔子所推崇的是周礼。周朝伊始，为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公旦在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴 ，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范。
简单来说，在春秋时代，“礼”泛指社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，即孔子要求行孝，就要做到一切合宜于礼。比如葬，要合于身份，不能越礼，也不能失礼，该能马车运柩，就用马车；该用牛车就用牛车。
《史记·张汤列传》汤母曰：“汤为天子大臣，被污恶言而死，何厚葬乎！”载以牛车，有棺无椁。为何张汤官那么大，最后汤母要求“载以牛车”呢？就因为张汤“被污恶言而死”，是被冤枉至死，而非立大功成大事而死，故不能“风光大葬”。此举，一者警醒天子；再者，亦合其死之宜。
《荀子·礼论》中记载"天子棺椁七重、诸侯五重、大夫三重、士再重"，应当是天子五棺二椁，诸侯为四棺一椁或三棺两椁、大夫为两棺一椁，士为一棺一椁。考古发掘证明，这种可以称之为周制的棺椁制度，战国时期在一定程度上仍在实行。
从解读的角度来说，《论语》这章句没什么难点，就算解读有些许出入，也不影响整体理解。但有一个问题，本僧觉得需要详细说道说道，就是关于人的谥号。这个使用问题，大师搞错，影视中也时有出现。
李泽厚把孔子说的“孟孙问孝于我”译为“孟懿子问我如何是孝”，谬误也，可谓是狗尾续貂：原文好好的称呼“孟孙”，非要改成“孟懿子”！
为什么这么说？前面孟懿子的介绍里有“懿，其谥”。这个“谥”是什么意思呢？“谥”，就是“谥号”。
谥号是指人死后，后人按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬评价的文字，始于西周。评价一个人的是非功过，古人用谥号来进行概括。古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，给出一个具有评价意义的称号，这就是谥号。谥号用来高度概括一个历史人物的生平。
《逸周书·谥法解》：“维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法，谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。”
也就是说孟孙活着的时候，世人（包括他自己）都不知道他之后谥号是“懿”的。所以，只要孟孙活着，就不能也不可能用“孟懿子”来称呼孟孙这个人。
可能有人会问：“为何此章开始就称'孟懿子问孝’就可以？”因为《论语》是孔子的弟子及再传弟子一起写出来的，写的时候，孟孙已死，是可能的。按咱的推论，是一定的。
此章中，孔子明确称之为“孟孙”，翻译的时候，直译就可以了。
这种“人还活着，就用谥号来称呼”的错误，时有发生。比如电视剧场《康熙王朝》中，孝庄皇后就总喜欢自称“我孝庄”什么什么的，这就显得没文化了。咱可以称之为孝庄，因为她死后，清朝才封她谥号“孝庄”。但她活着的时候，世界（包括她自己）都不知道后来会封其谥号“孝庄”的。
《康熙王朝》中，孝庄皇后屡屡自称为“孝庄”，实在不妥。
为什么孔子会向樊迟说起孟懿子问孝一事，有多种解读。本僧觉得并没有那么复杂的原因，孔子纯粹是想借赶路之机，提起此事，顺势教导樊迟行孝而已。
此章，孔子行孝以礼，即事父以礼，礼还是有点广而泛、虚而不实。故圣人后续会教咱以更实际可行的操作。敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢。
【第02篇为政第05原文】孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【游梦僧直译】孟懿子问孝，孔子说：“不要违背。”樊迟（为孔子）驾马赶车，孔子告诉他说：“孟孙问孝于我，我回答他说'不要违背’。”樊迟问：“什么意思呢？”孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【游梦僧意译】孟懿子问如何行孝，孔子说：“不要违背。”樊迟为孔子驾马赶车，孔子告诉他说：“孟孙问孝于我，我回答他说'不要违背’。”樊迟问：“什么意思呢？”孔子说：“行孝需要做到：父母生，事之以礼；父母死，葬之以礼，祭之以礼。凡事不要违反礼节习俗。”
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