子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，'有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，'闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
兼人:好勇过人。
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问'听到了就行动起来吗？'您回答说'有父兄健在'，冉求问'听到了就行动起来吗？'您回答'听到了就行动起来'。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
【感悟】
朱子《集注》： 不患其（子路）不能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命者有阙耳。若冉求之资禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所当为者逡巡畏缩，而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。
李泽厚《论语今读》：这种“因材施教”的意义正在于对各不相同的人的个性心理特殊性的发掘和实现，注重个体的独特性，这应被看作孔子思想的一大特色。李泽厚说：“是以问仁问礼问政问学，均有不同的回答。这也就是苏格拉底、柏拉图的逻辑性、普遍性、实体性与孔老夫子的实用性、特殊性、功能性之区分所在。后者认为'如何作’比'这是什么’优越。其实，审美比道德认识之优越性亦在此。
一、孔子因材施教 长善救失
本章是孔子把中庸思想贯穿于“因材施教”教育实践中的一个具体事例。他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对好勇的子路与容易退缩的冉求的不同情况作了不同回答。
孔子教育的根本目的是为国家培养稳重的栋梁之才，希望弟子们都有善始善终的一生。子路胆大性急，为防其冒失，所以劝其遇事静一静再做，冉求遇事畏缩，则鼓励他一听说马上就去做。孔子教育的学生数量多，能力、学识、个性和志向各不相同，如闵子中正、子路刚强，冉有、子贡开朗健谈等，他都能根据不同个性特点施以不同教诲，从而培养出数量众多的优秀人才。
因材施教，才能“长善救失”，尽人之材，而不致误人子弟。
正如子贡所言:“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也。”?孔子死后，弟子们莫不哀痛，不少学生在孔子墓旁搭起草房，守丧三年。孔子的弟子们以传播孔子学说为己任，以此来寄托对孔子的无限爱戴之情。孔子的教育之所以取得如此大的成功，其学说之所以能传承几千年，可以说是与孔子和弟子之间深厚的感情是分不开的。
只有对学生了解地非常明了细致，才能够对症下药地施加影响，看似寥寥数语漫不经心，但能切中要害地解疑答难，实际上它背后饱含着深切的关怀。
二、孔子重视提升学生的主体能力
另外，孔子非常重视培养和提升学生的主体能力，重视与学生之间的互动和沟通——主动对话、双向互动、通过思想的碰撞和交流，达成情感的共鸣和视界的融合，这对实现教育现代化科学化具有重要的启发和借鉴价值。
不管是立志还是为学都要具有主动性和自觉性，否则便无法达到预期的效果。“立志要如饥渴之于饮食。才有悠悠，便是志不立。为学须是痛切恳恻做工夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。”?在教育中，只有当学生主动思考问题，要求弄懂问题，教师的启发才能发挥作用。孔子循循善诱人”，“诱”就是通过启发诱导调动教育对象的积极性，激发他们积极思考，做到举一反三，融会贯通。
学生也要不断了解和把握老师对自己的期望，调整自身交往和互动，从而建立一种能使双方都能接受的互动规则。
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