读《红楼梦诗词曲赋评注》
我国从唐代开始，"文备众体"是小说创作的传统特点。在小说这种体裁中，同时具有多种文学样式，不仅可以活跃作品气氛，调动读者的阅读兴趣，而且还有助于更好地表现作品主题。在我国小说史中，不仅在形式上，而且在实际上，真正做到"文备众体"的，大约没有任何一部作品能超过曹雪芹的《红楼梦》。它除主体文字外，还有诗、词、曲、赋、歌谣、谚语、赞颂、诔文、倡语、辞赋、书启、联额、对句、灯谜、酒令等等各种形式。单诗一项，又有绝句，有律诗，有歌行，有骚体;有咏怀诗、咏物诗、怀古诗、即事诗、即景诗、谜语诗、打油诗;有限题的，限韵的，限诗体的；有同题分咏的，有分题合咏的；等等，等等，真是五花八门，丰富多彩。然而，所有这些，作者不是用来炫耀自己的博学多识，也不是单纯为了活跃作品的气氛，而是为了展示情节的发展和刻画人物性格需要，而且大多融合在故事情节之中。比如第五回"开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情（甲戌本回目)中关于十二金钗图册的判词和红楼梦曲子，就预示了晴雯、袭人、香菱和十二正钗的性格，遭际和命运，以后她们在全书中，都是沿着这一预示的线索发展，越来越明朗化和具体化。所以，帮助一般接触古诗文机会不多的读者读好《红楼梦》中的诗词，对他们读好这部杰出的古典小说，具有非常重要的意义。
《红楼诗词曲赋评注》一书，不仅它的主体部分包括了除主体文字以外的各种形式的诗文，而且"附编"中还有几个脂本的回前诗以及敦诚、敦敏张宜泉等关于曹雪芹生平事迹的诗歌选注:几部分加在一起，全书达三百篇之多。此外，"附编"中还有《红楼梦》中的诗论选注和《红楼梦》版本简介等等，这是迄今为止，此类出版物中，内容较为丰富、编写得较有质量和较具特色的一本《红楼梦》阅读参考书，出版以后，一印再印，现已发行近五十万册。最近，又出版了全部精装的新版本。它如此受到读者的欢迎，这决不是偶然的。
作者在"后记"中说"本书想把接触古代诗文机会不多的读者扫除文字障碍的任务，同对这些诗词曲赋的思想、艺术方面的研究、欣赏结合起来，并且想借此机会，利用脂评等重要研究资料，联系全书，对曹雪芹本来的艺术构思和小说后半部佚稿的情节内容，作一番探讨、论述。"作者严格遵循自己制订的原则，进行注释、评析和论述，并且取得了预期的效果，所以书中表现出以下两个明显的特点。
第一个特点是它的通俗性。本书所收条目中，比较难懂的字词，都作了注释，不少文句进行了串讲，详细而又通俗。当然，本书的通俗性，还不仅表现在注释上，同时更表现在"评说"中。几乎它的所有"评说"，都是在注释的基础上，根据前后文，甚至联系《红楼梦》全书，作深入浅出的评述，揭示出藏在这些诗文字面后的意义。如史湘云的《点绎唇·耍猴儿谜》，作者几乎逐字逐句地对谜语作了详细的注释，"评说"中，又在注释的基础上逐句加以评述。他说"湘云这个谜，作者大深意，谜儿众人不解，只让宝玉猜出，也不是偶然的。因为它句句适用于宝王：大荒山青埂峰的顽石，幻形入世，成了怡红公子，这不正是‘溪壑分离，红尘游戏'吗?‘真何趣'的感慨与在《寄生草·解偈》一曲中所说的‘到如今，回头试想真无趣’意思一样:‘名利犹虚’，是他蔑视仕途经济的叛逆思想：‘后事终难继’，或者说‘剁了尾巴去’，正应了他‘悬崖撒手’，弃家为僧的结局。"这样，就超过了一般诗词注释的范围，能帮助读者更好地去理解这些诗词的含义。这样的例子在书中几乎到处都是，它对帮助一般读者读好《红楼梦》，无疑有着积极的意义。
第二个特点是，征引繁富，论证翔实，不但较好地完成了诗词注释所要解决的任务，而且充分利用脂砚斋等人遗留下来的资料，探索曹雪芹本来的艺术构思和《红楼梦》后半部佚稿的情节内容，从而把《红楼梦》诗词思想、艺术的研究与欣赏结合起来了，把普及与提高结合起来了。
我们知道，曹雪芹的《红楼梦》，流传下来的只有前八十回。虽然，根据脂批透露，八十回以后，还有部分存稿，但后来都丢失了。现在我们看到的后四十田，是高鹗续写的。而在高鹗的续书中，有些人物和事件的结局，与前八十回的伏线有矛盾。如果从各种脂本的脂批看，这种矛盾更大。这就说明，高鹗在续写后四十回时，对《红楼梦》原书的情节内容，进行了篡改。因此，在评注《红楼梦》的诗词曲赋时，利用曹雪芹同时代人如脂砚斋等遗留下来的资料，联系全书，探索曹雪芹本来的艺术构思和《红楼梦》后半部佚稿的情节内容，不仅与本书所要解决的问题不发生矛盾，在某些地方还可以帮助读者更好地理解《红楼梦》和其中的诗词;而这对研究曹雪芹的政治思想和艺术思想，具有更为重要的意义。作者倾数年之精力，编写此书，表现在这方面的功力，尤为显著。比如，关于宝黛爱情悲剧问题，作者根据《好了歌注》，根据《葬花吟》，根据脂批，根据明义的诗："伤心一首葬花词，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿沉痛续红丝。"证明黛玉之死，、并非由于宝玉娶了宝钗，而是另一种性质的悲剧。这就是八十回以后，大故迭起，当"三月香巢己垒成"，宝黛的婚姻问题已经确定之后，贾府发生了突然变故——事败抄家，宝玉因祸淹留于狱神庙不归。黛玉经不起这样的打击，日夜悲啼，终于以自己的全部泪水，报答了平生唯一的知己，最后"泪尽夭亡"。如果曹雪芹原书的结局，亦如高鹗的续书，那么，明义也就不会有用起死回生的法术，起黛玉于"沉瘤"，并为她"续红丝"的幻想了。这就说明，宝黛的爱情悲剧，不是象续书那样单纯反对封建婚姻，而是具有更为浓重的政治色彩。而这，似更切合绎珠下世还泪之说，也与脂批所透露的情节相合。
类似这样的例子也还很多。从大的方面出说，象宝玉家前是否赴试中举，贾府后来是"家道复初"还是"树倒猢狲散"之类问题的论述；从小的方面说，象一个灯谜，一个酒令，一句诗词的诠释，都时有可取的见解。虽然，这些并非全是道人之所未道，但象蔡书中这样全面系统，深入细致，似还不多见。
当然，任何一本书，都不可能十全十美，没有什么可挑剔的。《红楼梦诗词曲赋译注》也一样。比如上面提到曹雪芹原书中的关于黛玉之死，作者就只强调了它并非由于宝玉另娶了宝钗，而是另一种性质的悲剧。这一面，却没有相应地指出，"金玉良缘"也是前八十回中已经一再伏线，黛玉深深感到它对自己的威胁，宝玉连做梦也没有忘记要予以反对的。而且所谓曹雪芹原作中的这种悲剧，较之高鹗续书中的悲剧，具有什么样意义，也没有作适当的说明，使一般读者感到迷惑。其次，高鹗的续书，虽然不少地方篡改了曹雪芹的原意，但由于它也是以悲剧作结，又以"全壁"出现，这对《红楼梦》的保存、流传是有功劳的。蔡义江同志没有从历史唯物主义的角度更深一步地去考虑这些问题，而对续书执彻底的否定态度，是否太过？再如，十二正钗除贾巧姐年幼，前八十回中无独立活动外，其余各钗，或吟一诗，或填一词，或制作一个灯谜，都暗隐着她各自的性格、遭际和命运，排行第六钗的妙玉，难道能够例外？诚然，妙玉由于自己的特殊身份，无缘参加大观园的诗社、酒筵；也不可能与众钗一起比试才情，低吟悄唱。但是，在中秋节大观园即景联句中，她还是续了十三韵二十六句的。她之以要续，原来是因为前面黛玉、湘云的诗过于"颓丧"，想要“翻转过来”，然而，却使全诗蒙上了一层更为凄厉的色彩，这难道是偶然的?言为心声，从来如此。第六十三回邢油烟曾经宝玉说过，妙玉"不合时宜，权势难容"，续诗中的"露浓苔更滑，霜重竹难扪。犹步萦纡沼，还登寂历原。石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲"，难道不是暗喻她人生道路上的荆棘，而真正是大观园现实景色的写照?对这些地方，我以为还是可以作一些探索，不应该说妙玉只是"从夜尽晓来的意思上做文章”，更不应该简单地说她是"属于行将死亡的阶级"，她的续诗只是"企图逃避不幸命运的主观愿望"。当然以上这些，是我们从更高的角度上向蔡义江同志提出的要求，作为一本通俗普及性的《红楼梦》阅读参考书，作者已经很好地完成了自己的任务，而且由于这本书的独具特色，肯定它将越来越吸引着更多的读者。
转自： 赛鱼儿的新浪博客
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