那他为何推算如此准确呢？朱熹认为原因很简单，“扒他玩得此理熟了，事物到面前便见，便不待思量”。所以能于起处推将来，至交接处看得分晓。
邵雍之学，也端的了得。
套用朱熹一句话简言之，那就是“康节之学，其骨髓在《皇极经世》，其花草便是诗”。
《皇极经世书》是邵雍运用象数和易理，推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的皇皇巨著，是以“本诸天道，质于人事”为目的的一部“以运经世”的三千年中 国历史大事记。全书共十二卷六十四篇，包括《元会运世》、《声音律品》、《观物内篇》、《观物外篇》。其中的《观物外篇》实为邵雍哲学、易理、历史及人生 的思想理论总览。
邵雍认为：“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理 也。天下之事皆以道致之，则休戚不能至矣。”于是他相信，运用易理与象数，通过巧妙的经纬构织，再加以合理的推算，那么就可以发现并掌握其中的规律 “道”，然后以这个“道”知天下之事，上溯鸿蒙远古，或下推未知未来，皆能在此坐标系中标定具体位置，然后知道它的实际情况。
可见，这比孔子的“告诸往而知来者”的单向未来推测要高明很多。
在该书中，邵雍力图构建一个宇宙、自然、社会、人生的完整体系，为此，他独创了“元、会、运、世”的时间长度单位，再各配以卦象表示，然后按照时间单位 编织了以元经会、以会经运、以运经世三张宏大的历史年表，并以先天六十四卦圆图为卦变基点，将自然史、人类史统统摄入其中，为宇宙运行与人类社会发展梳理 出一个清晰的运动轨迹。
《观物内篇》就是对以元、会、运、世纪事的文字说明，既有元会运世的内容，也有“皇王帝伯大铺舒”的内容。他 通过这样的记载，让人们上知远古，下晓今日。为原先一堆散沙、相互并无关联的中国三千年间历史事件，制定了严整的统一秩序，让历史周期性的治乱兴衰与潜在 的天时产生了对应的因果关系。
这正如他在《皇极经世一元吟》中所写的：“天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹，治乱与兴废，著见于方策，吾能一贯之，皆如身所历。”
本据物理之学，然后经过巧思奥运，蜿蜒铺陈，洞彻蕴奥，最后形成了以元、会、运、世之数推演天地运化终始、治乱兴衰的汪洋浩博巨著。
他以《周易》六十四卦进行推演，先验性地证明天地万物产生之前，就已存在一种规律性图式，概括来说，即宇宙万物由本体“太极”演化而来，在主万物时遵循“一分为二、二分为四”的加一倍法或二分法进行演化。那么，这种演进的规律也必将适应于未来。
这种以太极作为万物的本原，以心物不分无二的基本规律，就必然牵出人的认识从何而来的哲学命题。
邵雍就此提出自己的见解，他认为人的认识并不在于如何把握客观外界，而是如何认识自心。致知之途只有返求于心，不可外求于物。为此，他提出“以物观物” 的认识论，以为宇宙间万事万物在本质上与人体的构造并无太大差别。天有四时，地有四方，人则有四肢，故而最终天地与人合一。
这样，他的认识论便又与同时代的理学大师周敦颐、张载、二程等归于一途——强调用心观照世界，体察万物，悟得真知。由此，也开启了儒学的经学时代向心性之学时代的转变。无疑，他是宋代理学的重要奠基人。
据此，邵雍不仅石破天惊地为世人建构了一套缜密的宇宙论图式，而且创立了独具特色的性命学说、修养理论与价值系统，并最终完成了他的先天易学体系。
用今天的科学观念来看，邵雍的“观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。又断自唐虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载”研究之法，也不失为社会科学研究的良法，具有合理性与科学性。
邵雍在世之时，人们用其书占验，就无不奇中，故历代皆重其书。
晚近学者如黄宗羲、朱彝尊，对邵雍之学表现了浓厚的兴趣。他们都认为邵雍之占验如神，此书实为可信。但此书取象配数，又往往为他们所不可解，“能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然”。
一个远远超越他所生存的时代，甚至跨越千年之后，仍因其过于高深而不为世人理解的理论，最容易让人视之为谬论。而当这所谓的谬论一再经后人后事验证，那么它就会绽放出神奇的辉泽。
公元一七〇三年，德国哲学家、数学家莱布尼茨发表了对于计算机发展有着重大理论奠基作用的论文《二进位算术的阐述——关于只用〇和一兼论其用处及伏羲氏所用数字的意义》，他在文中坦诚，自己的二进制就是从邵雍《伏羲六十四卦方圆图》中得到的直接启示。
公元二〇〇〇年十一月九日，耗资巨大、历时久长的“中国夏商周断代工程”正式公布《夏商周年表》，把历史纪年由西周共和元年向前推延了一千二百多年。而 邵雍推断的历史年表比这个更往前，也更详细。清华大学出版发行的《黄金书屋》光碟中的《中国历代纪年表》与《中国历代帝王年表》，与邵雍所推断的年表几乎 完全相同。
这就是非凡！
生活中的邵雍却又平凡极了。
又岂止是平凡？他的生活可谓简朴之极，他的快乐也可谓简单之极。《宋史》称：“始至洛，蓬筚瓮牖，不蔽风雨，而怡然有以自乐，人莫能窥也。”
仁者无忧！他胸中接天通地，蕴藏着无限，那么他就会抬起头，不再关切常人所汲汲的生活表象，而走入深刻的心灵自适之境。在那里感受真知温暖的阳光照射，体会那种纯系发乎自然的天性之乐。
周敦颐教授二程时指出：“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔。”
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