回家后，他告诉了父亲欧阳修，欧阳修闻之喜曰：“幸矣！尧夫有以处吾儿也。”二十年后，欧阳棐为太常博士，奉命为邵雍作谥号之议，“回省先生当时之言， 落笔若先生之自叙，无待其家所上文字也”。于是这才恍然大悟，原来邵雍早在二十年前，就已预知到自己将来会成为他的议谥之人。
《百源学案》载：王安石变法之前，邵雍曾在天津桥上闻杜鹃声，他惨然不乐曰：“不二年，南士当入相，天下自此多事矣！”或问其故，曰：“天下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南方地气至矣。禽鸟飞类，得气之先者也。”两年后，其言乃验。
对于邵雍的未卜先知，深悉邵雍为人为学的一帮高贤挚友早就有解释。
程颐说：是因为他“其心虚明，自能知之。”程颢说：邵雍“观天地之运化，然后颓乎其顺，浩然其归”。朱熹更是说：“若曰渠能知未来事，则与世间占覆之术何异？其去道远矣！其知康节者末矣！”
心地与天地同，故而每每言之，若合神契。
《宋史·道学列传》中就说过：“观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中 者。”脱脱为此颇有见识地解释说：“当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉， 于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。”
《百源学案》也说：“盖其心地虚明，所以能推见得天地万物之理。即其前知，亦非术数比。”
《四库全书》也在提要中声明：“是《经世》一书，虽明天道而实责成于人事，洵粹然儒者之言，固非谶纬术数家所可同年而语也。”
为邵雍作《谥议》的欧阳棐也这样说：“求之至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长之变，无所折衷于圣人。虽深于象数，先见默识未尝以自名也。其学纯一不杂，居之而安，行之能成，平夷浑大不见圭角，其自得深矣。”
但，邵雍还是被后世俗辈披上了神秘的面纱。
伪托先生之名的《梅花诗》，栽赃陷害般安置他名下的《梅花易数》，从此将一位儒学大师缥缈化了。
其中重要的原因是，邵子抱道自高，有颜子陋巷之志，“而黄冠者流以其先天之学出于华山道士陈抟，又恬淡自怡，迹似黄老”，遂以是误认。
这就是为什么在元人脱脱之前，拥有参透天人、观易见道智慧的邵雍，一直被当作道家的隐逸之士，而没被列入儒林。清朝乾隆年间的四库馆臣在编纂《四库全书》时，也没有将《皇极经世书》当作一本儒学著作，而是错误地将之放入“子部·术数”类。
邵雍又是怎样认定自己的呢？
他在《皇极经世书》中写道：“为学养心，患在不由直道，去利欲。由直道，任至诚，则无所不通。天地之道直而已，当以直求之。若用智数以迳求之，是屈天地 而循人欲也。不矣难乎？”在《闲行吟》诗中他又言：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医？梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。”
这类反对买卜稽疑的思想主张在他的《伊川击壤集》与《观物外篇》等著述中比比皆是：“智数或能施于一朝，盖有时而穷。惟至诚与天地同久。”“作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。”“循理则为常，理之外则为异矣。”
生活中他也是这样做的，当父亲邵古去世时，邵雍与程颢在伊川“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”，而是随意选择了一块墓地予以安葬。在自己临终时刻，当张载要为其推命时，他的回答是：“天命则已知之。世俗所谓命，则不知也。”
如此，一切得以廓清。
一个终生以继孔孟之志为己任、穷理尽性推演天地宇宙之变的思想大师，怎么可能会成为一个卜凶筮吉的江湖术士呢？
但被后世一代代群氓改造、歪曲、利用，然后再被挖苦、谩骂、攻击，向来是所有人类导师的共同宿命。
孔子是这样，邵雍也是这样。
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