于是，荀子适时出现了。
他与孟子是如此靠近，所以他的观察更逼真，发现问题更深刻。
他不是以一个欣赏者的姿态来打量孟子的，相反，是以一个严苛的批评者形象出现的。这当然不是荀子背弃儒学原旨在标新立异，而是他想超越孟子，向早期的儒学原典回归，在批判中重建儒学思想新体系。
《荀子·非十二子》对先秦各学派代表人物如它嚣、魏牟、陈仲、史、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等十二人作了严厉而深刻的批判。他 认为，只有“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说”，那么才能“天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣”。
由此可以看出，荀子与孟子虽生存时代很近，但他们之间的为学宗旨不同，甚至完全相异。
孟子认为“万物皆备吾心”，所以他很少用孔子的具体话语来谈理论事，对儒家经典似乎只是取其大义于微言，更将儒学之外的一切思想学说视为离经叛道的异端 邪说；荀子则不是这样，他不仅浸淫于各类儒家经典，而且在稷下“百家争鸣”的学术氛围中，认真思考儒家与百家的学说碰撞，兼收并蓄，批判性地吸收诸子百家 于己有益之处，对儒学内部的芜杂也进行汰艾与扬弃。
《史记·孟子荀卿列传》中说：“荀子嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”
由此可以清晰看出，他不是儒家的一个异类，而是力图通过自己的努力，在发展、纠偏、补充与改良中，重新将儒学回归儒家原旨的划时代宗师。
我又将眼光射向淄博，去触摸那个“最为老师”的宽大衣袍。
公元前四世纪至公元前三世纪，在遥远的齐国国都临淄，以稷下学宫为中心，形成了当时独一无二的中华精神汇聚点，最高等级的文化交流中心。
尤为可贵的是，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各种学派荟萃的中心。
在这里，学者们互相争辩、诘难、商榷、吸收，出现了中华文化史上首次思想大碰撞、文化大繁荣的可贵局面。这里学术思想最为深厚，一派繁荣；这里学术交流 最为畅达，百花齐放，海阔天空。在其兴盛时期，曾容纳了当时诸子百家中的几乎各个学派，其中主要的有道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。
著名的学者淳于髡、孟子、邹衍、宋钘、慎到、田骈、接子、
屈原、鲁仲连等，都曾经是稷下学宫的学士。
这里不能没有荀子的身影。
天命之年的荀况，从邯郸一路向东，来稷下游学。
而这个当时世界上最高级别的学术研讨中心，自荀子莅临后，竟然在其以后两次离去又三次回来时，无一例外都将至高无上的最高学术职位“祭酒”赠予这个学养 丰厚的老人，可见荀子的学术影响力和人格感召力是多么巨大。《史记·孟子荀卿列传》是如此记述的：“田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大 夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”
担任稷下学宫祭酒的荀况，与被齐王授予客卿、上大夫、列大夫、稷下先生、稷下学士荣誉称号的一帮游学之 士，操着不同的方言，持着不同的学术观念，在讨论中争辩，在争辩中融合，在融合中发新，在发新中求异，使得诸子百家的学术繁荣一时。齐国的国君面对这些学 士，则不分国度，不管门派，不论老少，食享美味，衣着帛锦，出入车马迎送，均给予优厚的待遇。而且，虽不赋予他们具体的行政职权，但他们对国事、对君王可 自由发表意见，这就是所谓的“不治而议论”、“不任职而论国事”。
由于“无官守，无言责”，自然形成了学术释放无忌、言路大开的局面。他们争相发言，各抒己见，不作违心之论，不献阿谀奉承之词，纷纷著书立说，将这里营造得一派人文炳焕，锦彩霞披。
在这里，学生可以自由选择老师，老师也可以自主择生讲学，这些宽松自如的游学方式，和自由无碍的学术争执辩论，使学士们开阔了眼界，打破了私学界限，思想兼容并包，促进了各种学说的碰撞与发展，更有益于新的学说诞生，创立。
也许，正因为稷下学宫海纳百川、吞吐磅礴，这才成全了汲取儒、道、法等各家思想成就，而终成荀子自己庞大而严密的学术系统。
没有稷下学宫，仍然会有孟子，但没有稷下学宫，也许就没有荀子。
离开书桌，文人永远是孤独的。
文化的不妥协性，使文人在现实世界常常捉襟见肘，寸步难行。
政治可以让文化走近，但那是出于主政者的一种装饰心理，一种摆设之需，而不是土壤对雨水的渴盼关系。
所以，远离王庭，始终伶仃于路。这基本上是所有真正文人的集体宿命。在孔子如此，在孟子如此，在荀子仍然如此。
公元前二八六年齐灭宋后，齐闵王颇为自负，立刻骄傲无比。作为稷下文人集团的学术领袖，荀子向齐相进说“处胜人之势，会胜人之道”，劝谏齐王不可以骄傲自满，这样有亡国之祸，但齐王不屑一顾。
于是，备感失落的荀子南下去楚。
哲人的眼力就是如此犀利，两年后的公元前二八四年，乐毅率五国联军攻齐，陷齐都临淄。除仅剩两座城池外，齐国几至全面沦陷。
公元前二七九年，田单乘燕惠王用骑劫代乐毅为将之机，向燕军发起反攻，一举收复失地。齐襄王复国后，又招集亡散的学士，重整稷下学宫。
此时，荀子在楚国，正逢秦将
白起攻楚，陷郢都。战乱中的荀子离开楚国，再次回齐，投身于稷下学宫的恢复重建工作，意图再现往日稷下盛况。但，事实证明这 只是妄想。公元前二六四年，荀子在齐国深感己志不抒，恰逢秦国延请，于是离齐赴秦。在对秦国进行全面考察之后，他建议秦昭襄王重用儒士。
秦昭襄王对待荀子，像卫灵公对待孔子一样，表面尊敬，弃而不用。
仰天叹上一声，走吧。
灰心丧气的荀子离开秦国，公元前二六〇年，荀子回到阔别已久的母国。此时，廉颇正统兵长平，赵括的“长平之战”即将上演。赵孝成王慑于秦军之威，想派使 者赴秦议和。荀子从战略高度上说：和与不和，关键取决于秦，秦国现在一心想击败赵国，所以派使者去根本无济于事，不如派使者结交楚、魏，那么秦国会怀疑我 们要合纵击秦，它反而会主动与赵议和。
《资治通鉴》与《史记》都详细记录了荀子与临武君在赵孝成王面前议兵的精彩对答，其见解之深，运用之妙，连愚蠢的赵孝成王都连连称是。
耶稣说过，不要把神圣的东西丢给狗，它们会转过头来咬你们；不要把珍珠扔给猪，它们会把珍珠践踏在脚底下。
猪一样的赵孝成王，最终不能用荀子的谋略。失望之后，他只好背起行囊，再次回到第二故乡齐国。
公元前二六四年，齐王建登基，齐国朝政却在君王后手里。荀子向齐相进言“求仁厚明通之君子而托王焉与之参国政，正是非”，并大加挞伐“女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官”的齐国政体现状，结果自然是得到非议一片，“齐人或谗荀卿”。
那就再次选择离开吧，荀子怀揣着他的大道来到楚国。
客居楚国的荀子被春申君任命为兰陵令，为时不久，又有人向春申君进谗，荀子只好离楚回赵。后来，深为后悔的春申君连连向远在赵国的荀子写信表达悔意，并一再坚请他赴楚，荀子才又回到楚国，重新担任兰陵令。
就这样，一路用他冷峻的目光观察，一路用他别有远见的思想归纳，一路用他不合时宜的语言进谏，一路迎接嫉恨与漠然，引谗见逐，不断遭弃。
最终，这个思想老人倒在了异国他乡的兰陵，“著数万言而卒，因葬兰陵”。这个“数万言”，应该就是汉代刘向编订的荀子思想的集大成者——《荀子》。
从此，他用他的思想让全世界的人们一遍遍朗诵：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
他辗转千里，很苦。
他终成江海，值了。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
