苏东坡与道潜禅师 .

文/如意
　　
　　苏东坡（1037-1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士。眉州眉山（四川眉山县）人。苏东坡是北宋著名文学家，唐宋八大家之一。苏东坡的诗词文都有很高的成就。他的诗歌题材广阔，清新雄健，善于夸张比喻，风格独特，与黄庭坚并称“苏黄”；他的词开北宋豪放词风，与辛弃疾同是豪放词派的代表，并称“苏辛”；他的汪洋恣肆，豪迈奔放，与韩愈并称“韩潮苏海”。苏东坡不仅在文学上有极高的成就，而且他还是一位虔诚的佛教徒。他不仅读诵经典，以诗词弘扬佛法，而且还常与高僧往来问道，吟诗唱和。他与许多高僧建立了深厚的情谊，留下了许多流传千古的佳话。在众多高僧中，道潜禅师即是其中之一。
　　
　　道潜禅师（1043-1106）是北宋著名诗僧，本名昙浅，号参寥子，俗姓何，于潜（浙江临安）浮村人。道潜自幼不食荤腥，少年时期因流畅读诵《法华经》被大众称奇，得以剃度出家。禅师少年颖悟，对内外典籍无所不读，且擅长著文，尤其喜欢作诗。禅师最初与词人秦观十分友好，苏轼做杭州刺史时，道潜隐居杭州智果精舍。一次，苏轼前往拜访 ，道潜在坐赋诗，挥笔而成。苏东坡对他的诗歌成就非常欣赏，称赞道潜“诗句情绝，可与林逋相上下，而通了道义，见之令人萧然”（《与文与可》）。此后，两人来往日益密切，经常吟诗酬唱，相互结为忘形之交。据张邦基在《墨庄漫录》中记载，道潜本名昙浅，苏轼改为今名。由此可见两人关系的亲密无间。
　　
　　道潜禅师才思敏捷，作诗立就。苏轼做杭州刺史时，一次汇集宾客，他用画笔在采筏上画了一幅墨竹图，画完之后交给官妓，让这位官妓去找道潜禅师为墨竹图配诗。苏东坡想以此考验一下道潜禅师作诗的才能。出人意料的是，当官妓将这幅墨竹图交给道潜之后，道潜不假思索，提笔作诗一首：
　　
　　小凤团筏已自奇，谪仙重扫岁寒枝。
　　
　　梢头余墨犹含润，恰似梳风洗雨时。
　　
　　这首诗歌首句称赞苏东坡所选彩筏色彩奇妙，暗喻苏东坡画墨竹图所选纸张十分考究，同时赞叹了苏东坡对绘画的用心。“谪仙重扫岁寒枝”则称赞苏东坡画技的高超。“谪仙”指苏东坡，因为苏东坡是被贬谪到杭州为刺史的，因而成为“谪仙”。“重扫”，指画技的娴熟巧妙。“岁寒枝”，本处指苏东坡所画的竹子。古代有“松竹梅岁寒三友”之说，故此称竹为“岁寒枝”。“梢头余墨犹含润，恰似梳风洗雨时”两句诗，称赞苏东坡所画的墨竹栩栩如生，充满灵气。“梢头余墨犹含润”一句，称赞墨竹梢头滋润涵养，充满生命活力；称扬墨竹像刚刚被风吹雨淋过一样，形貌十分逼真，当官妓将道潜的题诗拿回，苏东坡一看，大为赞赏，由此更增加了他对道潜禅师的恭敬。
　　
　　苏东坡官场失意，屡次遭贬。在他被贬往黄州做官期间，心情十分抑郁，为了安慰他，道潜禅师不远千里前往黄州探望，并在黄州居留一年多时间。结束探望之后，道潜又回到于潜（浙江临安）西菩提山中。等到苏轼被贬到南海为官时，道潜准备渡海相随，苏东坡于是写诗劝阻。由于道潜禅师与苏东坡关系密切，苏东坡被治罪时，道潜也因为诗歌涉嫌讥讽朝政，因而被勒令还俗，谪居兖州（山东兖州）多年，直到建中靖国初年（1101），方才受诏重新削发为僧。崇宁三年（1104）赐号妙总大师。崇宁末年（1106）归老于江湖。著有《参寥子诗集》。
　　
　　北宋熙宁十年（1077）四月至元丰二年（1079）三月，苏东坡调任彭城（今江苏徐州）知州，前后在徐州为官一年零十一个月。在这期间，道潜禅师曾多次前往探望。两人谈诗论道，乐在其中。一次，苏东坡宴请宾客，他想给道潜禅师开个玩笑，看看道潜如何应对。他于是叫几个官妓挑逗纠缠道潜，并向道潜求诗。道潜见到官妓到自己跟前挑逗求诗，随即作诗一首：
　　
　　寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。
　　
　　禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
　　
　　据《东坡集》及《菬溪渔隐丛语》记载：苏东坡在徐州任刺史时，道潜禅师从杭州特地去拜访他。在酒席上，苏东坡想跟道潜开开玩笑，就叫一歌妓向他讨诗。道潜当时就口占本诗。满座宾客听后大惊，一起称叹他的诗才超群，自此道潜诗名名闻四海。
　　
　　在这首诗歌中，道潜告诉这位官妓，虽然她容貌如花似玉，令人心动。但你这种美貌只能像当年的美妓朝云于襄王先父梦中恼乱他一样，美貌能使帝王神魂颠倒，但对自己专修禅定的僧人来说，却难以起到作用。
　　
　　“东山窈窕娘”，出自《晋书》卷七十九《谢安传》东山携妓之事，道潜以此点出向他索诗的官妓身份。“幽梦恼襄王”，是一则典故，出自宋玉《高唐赋序》：一次，楚襄王和宋玉一起到云梦之台游玩，仰望高唐之观，上有云气，青烟直上，一会改容，变化万千。襄王见此情景对宋玉说：“这是何气呢？”宋玉回答说：“这是朝云。”襄王又问：“什么叫朝云？”宋玉说：“以前先王曾到高唐游玩，因为疲倦在白天睡着了。梦到一个妇人对他说‘妾是巫山之女，来高唐做客，听闻君王到高唐游玩，愿服侍枕席之间。’先王因而揽入怀中。事后巫山女告辞说：妾在巫山之阳，因高山阻隔，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。先王朝夕视察，如巫山女之言，因而立庙号为朝云。”
　　
　　“禅心已作沾泥絮”指道潜自称自己的这颗禅心就像沾在泥土的柳絮一样，早已经静寂不动，不染实践五欲六尘，更不被外境所惑。“沾泥絮”，指沾黏在泥土上的柳絮，自然不再飘飞，比喻自己万念俱寂，心思不复波动。
　　
　　“不逐春风上下狂”，指道潜的这颗禅心定如止水，就像沾在泥土的柳絮，不会再随春风上下翻飞。言外之意是说自己对官妓的美貌和挑逗、纠缠已经不起任何妄念，早已做到了内心安静，处之泰然。
　　
　　道潜在这首诗歌中，将平常习见的柳絮引入诗中，以柳絮的“轻浮”的本质，来比喻男女之间的感情，从而以物喻人，达到形象的教化效果。苏东坡见到这首诗后大喜，惊叹说：“我常见柳絮落泥中，私谓可以入诗，偶未曾收拾，逐为此人所先，可惜也。”
　　
　　道潜禅师在徐州看望苏东坡，小住了一段时间之后，准备离开徐州，临行前苏东坡作《送参寥师》赠与道潜。诗云：
　　
　　上人学苦空，百念已灰冷。
　　
　　剑头唯一吷，焦谷无新颖。
　　
　　胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
　　
　　新诗如玉屑，出语便清警。
　　
　　退之论草书，万事未尝屏。
　　
　　忧愁不平气，一寓笔所骋。
　　
　　颇怪浮屠人，视身如丘井。
　　
　　颓然寄淡泊，谁与发豪猛。
　　
　　细思乃不然，真巧非幻影。
　　
　　欲令诗语妙，无厌空且静。
　　
　　静故了群动，空故纳万境。
　　
　　阅世走人间，观身卧云岭。
　　
　　成酸杂众好，中有至味永。
　　
　　诗法不相妨，此语当更请。
　　
　　苏东坡在诗中不仅称赞了道潜禅师高尚的人品和精进修学的禅境，更赞叹了道潜“文字蔚炳，出语请警”的诗歌特色。在苏东坡看来，一个方外的修道者，将自己视为无用之人，他们淡泊名利，禅观度日，不问世事。应当写不出惊人的诗歌，谁曾料想，道潜禅师竟然能写出如此豪放威猛之诗。高僧的喜怒哀乐，忧愁烦恼，都在其诗歌中展现无余。苏东坡对道潜禅师的诗才大为不解，仔细想来，始悟出禅师的诗词如此精妙，是禅师处空修静的结果。由于静，就可了知一切动境；由于空，就可容纳万境。作为一位求出世的高僧，却常不离世间，并深入世间，因而能写出令人倾倒的好诗。在苏东坡看来，像道潜这样能“以出世的精神，做入世的事业”的高僧，的确令人赞叹。
　　
　　“上人学苦空，百念已灰冷”两句诗，叙述了道潜禅师出家修道，对世间的一切人情世故都已经舍弃。“苦空”是佛教的基本思想，佛教认为人生是苦空无常的，因而我们对世事不要过于贪求。
　　
　　“新诗如玉屑，出语便清警”，是苏东坡对道潜诗歌的赞叹。一个追求出世断绝世情的方外之人，竟然能做出诗语清警的诗歌，令人感到以外。
　　
　　“退之论草书，万事未尝屏”两句，则引用韩愈论草书的典故，指出创作并不是摒弃世间万事万物，而是由于心有不平之气，一发于笔端，才有像狂草张旭那样高超的书法艺术。
　　
　　“颇怪浮屠人，……谁与发豪猛”四句，苏东坡认为道潜禅师身如秋井，摒弃万缘专注修道，既然如此，又怎么能在诗中发出豪猛之情呢？“丘井”，即古井，佛家常以喻老而不堪复用之身。《维摩经·方便品》：“是身如丘井，为老所逼。”
　　
　　“欲令诗语妙，……空故纳万境”四句诗，是苏东坡仔细思考后得出的结论，正因为道潜出家修道，常能处空修静，由于心静，才能把握世间各种动态；由于空，才能容纳世间万般景象。
　　
　　“阅世走人间，……中有至味永”，指出要创作出好诗，不仅要深入生活，体验生活，还应当善于观察生活，才能写出内涵丰富，意味隽永的诗作来。诗歌最后两句，赞叹道潜禅师出家修道，但不妨碍自己创作出诗句清警的佳作。
　　
　　在这首诗歌中，苏东坡通过对道潜禅师诗歌的多重分析，指出道潜诗歌具有“空”“静”，“纳万境”和“了群动”等特点，还提出了一首真正的好诗应当有“阅世走人间，观身卧云岭”，即深入生活实践的观点。
　　
　　从这首赠送道潜禅师的诗歌中，我们不仅看到苏东坡对道潜诗歌的中肯分析，还可感受到两人之间亦师亦友的亲密关系。
　　
　　苏东坡与道潜禅师是在修道和文学双重因缘下建立起深厚情谊的。由于两人关系密切，两人之间不仅相互关爱，取笑逗乐，而且苏东坡还从道潜身上感受到禅师高尚的人格和高远的诗品，由此因缘，更增添了苏东坡对道潜禅师的尊崇。