【文化哲学】知行其《易》哲学逻辑相与17

上爻用九变为乾之夬“上九用九上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉大有庆也易而无备也不可长也有之九五之六五之六四有孚凶也吉天德不可为首也。”

8、知行物质与精神、精神与存在及其相互关系，知行物质与精神、精神与存在及其相互关系的时境体系及其系统化，是谓“乾之夬。”知行其时境体系及其系统化的矛盾统一体及其系统化，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号终以发志刚，也威如之吉大有庆也易而无备也不可长也有之九五之六五之六四有孚凶也吉天德不可为首也。”知行其矛盾统一体及其系统化的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也威如之吉大有庆也易而无备也不可长也有之九五之六五之六四有孚凶也吉天德不可为首也。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾之夬，上九，用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也威如之吉大有庆也易而无备也不可长也有之九五之六五之六四有孚凶也吉天德不可为首也。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的真理性体系及其系统化，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也威如之吉大有庆也易而无备也不可长也有之九五之六五之六四有孚凶也吉天德不可为首也。”知行其真理性体系及其系统化的辩证法体系及其系统化，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也威如之吉大有庆也易而无备也不可长也有之九五之六五之六四有孚凶也吉天，德不可为首也。”知行其辩证法体系及其系统化的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也威如之，吉大有庆也易而无备也不可长也有之九五之六五之六四有孚凶也吉天，德不可为首也。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的思维辩证法体系及其系统化，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如之，吉大有庆也易而无备也不可长也有之九五之六五之六四有孚凶也吉天，德不可为首也。”知行其思维辩证法体系及其系统化的辩证思维体系及其系统化，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如之，吉大有庆也易而无备也不可长也有，之九五之六五之六四有孚凶也吉天，德不可为首也。”知行其辩证思维体系及其系统化的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有庆也易而无备也不可长也有，之九五之六五之六四有孚凶也吉天，德不可为首也。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的思维规律体系及其系统化，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有庆也易而无备也不可长也有，之九五，之六五之六四有孚凶也吉天，德不可为首也。”知行其思维规律体系及其系统化的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有庆也易而无备也不可长也有，之九五，之六五，之六四有孚凶也吉天，德不可为首也。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有庆也易而无备也不可长也有，之九五，之六五，之六四有孚凶也吉天，德不，可为首也。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾之夬，上九用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长也有，之九五，之六五，之六四有孚凶也吉天，德不，可为首也。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的辩证思维体系及其系统化，是以“乾之夬，上九，用九上六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长也有，之九五，之六五，之六四有孚凶也吉天，德不，可为首也。”知行其辩证思维体系及其系统化的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾之夬，上九，用九，上六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长也有，之九五，之六五，之六四有孚凶也吉天，德不，可为首也。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾之夬，上九，用，九，上六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长也有，之九五，之六五，之六四有孚凶也吉天，德不，可为首也。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾之夬，上九，用，九，上，六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长也有，之九五，之六五，之六四有孚凶也吉天，德不，可为首也。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系，是以“乾之夬，上九，用，九，上，六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之六五，之六四有孚凶也吉天，德不，可为首也。”知行其思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之六五，之六四有孚凶也吉天，德不，可为首也。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之六四有孚凶也吉天，德不，可为首也。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的辩证逻辑体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚凶也吉天，德不，可为首也。”知行其辩证逻辑体系及其系统化的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六见群龙无首号，终以发志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六见群龙无首号，终以发，志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志刚也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾之夬，上九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志刚也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾之夬，上九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志，刚也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的思维辩证法体系及其系统化，是以“乾之夬，上九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志，刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其思维辩证法体系及其系统化的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志，刚，也，威如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉大有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉大，有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也易而无备也不可长，也有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的形式逻辑体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也易而无备也不可长，也，有，之九五，之，六五，之，六四有孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其形式逻辑体系及其系统化的时境体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也易而无备也不可长，也，有，之九五，之，六五，之，六四有，孚，凶也吉天，德不，可为首也。”知行其时境体系及其系统化的辩证矛盾体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也易而无备也不可长，也，有，之九五，之，六五，之，六四有，孚，凶也，吉天，德不，可为首也。”知行其辩证矛盾体系及其系统化的思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也易而无备也不可长，也，有，之九五，之，六五，之，六四有，孚，凶也，吉天，德，不，可为首也。”知行其思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系的真理性体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无，首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也易而无备也不可长，也，有，之九五，之，六五，之，六四有，孚，凶也，吉天，德，不，可为首也。”知行其真理性体系及其系统化的哲学概念体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无，首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也易而无备也不可长，也，有，之九五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其哲学概念体系及其系统化的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无，首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也易而无备也不可长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的辩证思维体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无，首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也易，而无备也不可长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其辩证思维体系及其系统化的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙无，首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无备也不可长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终以发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无备也不可长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无备也不可长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的思维辩证法体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终以，发，志刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无备也不可长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其思维辩证法体系及其系统化的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终以，发，志刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无，备也不可长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终以，发，志刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无，备，也不可长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无，备，也不可长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无，备，也，不可长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无，备，也，不可，长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无，备，也，不可，长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无，备，也，不可，长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系的对立统一规律体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其对立统一规律体系及其系统化的思维规律体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之九，五，之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其思维规律体系及其系统化的形式逻辑体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其形式逻辑体系及其系统化的辩证矛盾体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其辩证矛盾体系及其系统化的辩证法体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉天，德，不，可为首也。”知行其辩证法体系及其系统化的哲学逻辑体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可为首也。”知行其哲学逻辑体系及其系统化的辩证法体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为首也。”知行其辩证法体系及其系统化的概念形态体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为首也。”知行其概念形态体系及其系统化的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为首也。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的时境体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五之，六五，之，六四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为首也。”知行其时境体系及其系统化的辩证法体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五之，六，五，之，六四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为首也。”知行其辩证法体系及其系统化的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五之，六，五，之，六四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为首，也。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的矛盾统一体及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五之，六，五，之，六四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可为首，也。”知行其矛盾统一体及其系统化的质量互变体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五之，六，五，之，六四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为首，也。”知行其质量互变体系及其系统化的否定之否定规律体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五之，六，五，之，六四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也。”知行其否定之否定规律体系及其系统化的哲学逻辑体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五之六，五，之，六四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也。”知行其哲学逻辑体系及其系统化的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五之六，五，之，六，四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五之六五，之，六，四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之六五，之，六，四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之六，五，之，六，四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的时境体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之六，五，之，六，四，有，孚，凶，也，吉天，德，不，可，为，首，也。”知行其时境体系及其系统化的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九五，之六，五，之，六，四，有，孚，凶，也，吉天，德，不，可，为，首，也。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的辩证思维体系及其系统化，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九五，之六，五，之，六，四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也。”知行其辩证思维体系及其系统化的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之六，五，之，六，四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系，是以“乾之夬，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六，五，之，六，四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也。”知行其思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是谓“乾。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾，元亨上九用九上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉大有庆也易而无备也不可长也有之九五之六五之六四有孚凶也吉天德不可为首也利贞。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的真理性体系及其系统化，是以“乾，元亨上九用九上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉大有庆也易而无备也不可长也有之九五之六五之六四有孚凶也吉天德，不可为首也利贞。”知行其真理性体系及其系统化的哲学逻辑体系及其系统化，是以“乾，元亨上九用九上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉大有庆也易而，无备也不可长也有之九五之六五之六四有孚凶也吉天德，不可为首也利贞。”知行其哲学逻辑体系及其系统化的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾，元亨上九用九上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉大有庆也易而，无备也不可长也有之九五之六五之六四有，孚凶也吉天德，不可为首也利贞。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元亨上九用九上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉大有庆也易而，无备也不可长也有之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾，元亨上，九用九上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉大有庆也易而，无备也不可长也有之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾，元亨上，九用九，上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉大有庆也易而，无备也不可长也有之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元亨上，九用九，上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉大有庆，也易而，无备也不可长也有之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾，元亨上，九用九，上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉大有庆，也易而，无备也不可长也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元亨上，九用九，上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉，大有庆，也易而，无备也不可长也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系，是以“乾，元亨上，九用九，上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉，大有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系的思维辩证法体系及其系统化，是以“乾，元亨，上，九用九，上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉，大有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其思维辩证法体系及其系统化的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾，元亨，上，九，用九，上六见群龙无首号终以发志刚也威如之吉，大有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的时境体系及其系统化，是以“乾，元亨，上，九，用九，上六见群龙无首号，终以发志刚也威如之吉，大有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其时境体系及其系统化的概念形态体系及其系统化，是以“乾，元亨，上，九，用九，上六，见群龙无首号，终以发志刚也威如之吉，大有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其概念形态体系及其系统化的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾，元亨，上，九，用九，上六，见，群龙无首号，终以发志刚也威如之吉，大有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾，元亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无首号，终以发志刚也威如之吉，大有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾，元亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以发志刚也威如之吉，大有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾，元亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以发志刚也威如之吉，大，有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的辩证法体系及其系统化，是以“乾，元亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威如之吉，大，有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其辩证法体系及其系统化的对立统一规律体系及其系统化，是以“乾，元亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威如，之吉，大，有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其对立统一规律体系及其系统化的质量互变体系及其系统化，是以“乾，元亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威，如，之吉，大，有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其质量互变体系及其系统化的哲学逻辑体系及其系统化，是以“乾，元亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威，如，之吉，大，有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其哲学逻辑体系及其系统化的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威，如，之吉，大，有庆，也易而，无备也不可长，也有，之九五之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威，如，之吉，大，有庆，也易而，无备也不可长，也有，之，九五之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威，如，之吉，大，有庆，也易而，无备也不可长，也，有，之，九五之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威，如，之吉，大，有庆，也易而，无备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威，如，之，吉，大，有庆，也易而，无备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的辩证思维体系及其系统化，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威，如，之，吉，大，有庆，也易，而，无备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其辩证思维体系及其系统化的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威，如，之，吉，大，有庆，也易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志刚也威，如，之，吉，大，有庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志，刚也威，如，之，吉，大，有庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志，刚，也威，如，之，吉，大，有庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终以，发志，刚，也，威，如，之，吉，大，有庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终，以，发志，刚，也，威，如，之，吉，大，有庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四有，孚凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终，以，发志，刚，也，威，如，之，吉，大，有庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四有，孚，凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终，以，发志，刚，也，威，如，之，吉，大，有庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上六，见，群龙无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不可为首也利贞。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不可，为首也利贞。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不，可，为首也利贞。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不，可，为首也利贞。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也不可长，也，有，之，九五，之六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不，可，为首也利贞。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也不，可长，也，有，之，九五，之六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不，可，为首也利贞。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也不，可，长，也，有，之，九五，之六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不，可，为首也利贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九五，之六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不，可，为首也利贞。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九五，之，六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不，可，为首也利贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚，凶也，吉天德，不，可，为首也利贞。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙，无，首号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶也，吉天德，不，可，为首也利贞。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的辩证矛盾体系及其系统化，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶也，吉天德，不，可，为首也利贞。”知行其辩证矛盾体系及其系统化的否定之否定规律体系及其系统化，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶也，吉天德，不，可，为首也利贞。”知行其否定之否定规律体系及其系统化的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶也，吉，天德，不，可，为首也利贞。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶也，吉，天德，不，可，为首也利贞。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶，也，吉，天德，不，可，为首也利贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的时境体系及其系统化，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶，也，吉，天德，不，可，为，首也利贞。”知行其时境体系及其系统化的哲学逻辑体系及其系统化，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶，也，吉，天德，不，可，为，首，也利贞。”知行其哲学逻辑体系及其系统化的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶，也，吉，天德，不，可，为，首，也利，贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也利，贞。”知行其思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系的抽象与具体、具体与抽象及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也，利，贞。”知行其抽象与具体、具体与抽象及其相互关系的形式与内容、内容与形式及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也，利，贞。”知行其形式与内容、内容与形式及其相互关系的内容与形式、形式与内容及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五之六，四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也，利，贞。”知行其内容与形式、形式与内容及其相互关系的具体与抽象、抽象与具体及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六五，之六，四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也，利，贞。”知行其具体与抽象、抽象与具体及其相互关系的思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六，五，之六，四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也，利，贞。”知行其思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系的辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系，是以“乾，元，亨，上，九，用，九，上，六，见，群，龙，无，首，号，终，以，发，志，刚，也，威，如，之，吉，大，有，庆，也，易，而，无，备，也，不，可，长，也，有，之，九，五，之，六，五，之，六，四，有，孚，凶，也，吉，天，德，不，可，为，首，也，利，贞。”知行其辩证思维与思维辩证法、思维辩证法与辩证思维及其相互关系的思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系，知行其思维辩证法与辩证思维、辩证思维与思维辩证法及其相互关系的物质与精神、精神与物质及其相互关系。