读《资治通鉴·秦纪二》（十二）

九月，沛（今徐州）人刘邦起兵于沛，下相（今宿迁）人项梁起兵于吴（今苏州），狄（大约是齐鲁之狄）人田儋（音：担）起兵于齐。

半民：秦末农民起义的烽火继续燃烧。新的“三国演义”将取代旧的，登上历史的舞台，这就是楚、汉、齐。
　　刘邦，字季，为人隆准（高鼻梁）、龙颜（额头，眉骨颜起），左股（大腿）有七十二黑子。

半民：对刘邦的相貌描写，源出于《史记·高祖本纪》：“ 高祖为人，隆準而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。” 《汉书·高祖纪》照抄原文，至于《史记》所在是否确切，司马迁是否有“神圣”自己的开国帝王之嫌？《史记》、《汉书》还有一段：“父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”显然，从这荒诞不经的记述，可以看出汉代的两位史学家的“用心”。二者“良苦用心”却大大削弱了我们后人对刘邦“龙颜”的信心。

对于《史记》、《汉书》的两段，《资治通鉴》只保留了一段，可见，作为帝王之师的司马迁是“子不语怪力乱神”的孔夫子的门徒，他比前人高明之处在于他不想再以荒诞的神话蒙吓别人，而更希望用帝王的治国才能来“折服”百姓。但还是有“事后诸葛亮”之嫌，因为长着“龙颜”的人多着呢，而成龙者有几人？而成龙之人有都是龙颜吗？

不管怎么说，“龙颜大怒”、“龙颜大悦”到流传很久、流布广远了。

爱人（喜欢交朋友）喜施（喜欢施舍），意豁（心意豁达）如也。常有大度，不事家人（居家之人）生产作业（劳作）。初为泗上亭长，单父人吕公，好相人（喜欢相面），见季状貌，奇之，以女妻之。

半民：《史记·高祖本纪》多有记述，本人也写过一篇《读史记项羽本纪、高祖本纪》，其中对神话刘邦之处，多有怀疑、讽刺。在此不赘述。总之，拿破仑说过：“真理是强权者的宣言，群众只为胜利者欢呼”，更何况是总想靠着“愚黔首”来获得稳固统治者的“心虚者”。经常被美化为“秉笔直书”的史学家也并不能活在“真空”之中，因而他们的“直书”也不得不变成“曲书”，传说中的“董狐之笔”有几多？
　　既而季以亭长为县送（押送）徒（服徭役的人）骊山，徒多道亡（在路上逃跑）。自度比至（等到）皆亡之，到丰（地名，今江苏徐州）西泽中亭，止（停下来）饮，夜，乃解纵所送徒曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士愿从者十馀人。

半民：“一不做，二不休”似乎是刘邦的性格，也就是“意豁如也，常有大度”吧。这也是刘邦结交朋友，获取人心的原因，所以刘邦拉起了一支小队伍。
　　刘季被酒（喝醉了），夜径（从小路）泽中，有大蛇当（挡住）径，季拔剑斩蛇。有老妪哭曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道。今赤帝子杀之！”因忽（于是，忽然）不见。刘季亡匿于芒、砀山泽岩石之间，数有奇怪（怪异之事）；沛中子弟闻之，多欲附者。

半民：刘邦成了汉高祖，他的这么多“怪异”的经历成了“神奇”的运数，上天的启示；陈涉因为没有成功，所以他的鱼腹之书，他的狐狸之鸣，就被司马迁给揭穿了，成了装神弄鬼的“伎俩”，真是“成者王侯败者寇”啊。