梁太傅贾谊上疏曰：“臣窃惟（私下认为）今之事势（国家面临的形势），可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六；若其它背理（违背情理）而伤道（伤及原则、规律）者，难遍以疏举（很难一一列举）。进言者皆曰：‘天下已安已治矣（已经平安、大治），’臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀（提出这看法的要么是愚笨之人，要么是阿谀小人），皆非事实知治乱之体（不了解实际情况和国家治乱形势）者也。夫抱火厝（音：错，安置）之积薪之下而寝其上（睡在堆满干柴地方），火未及然（点燃），因谓之安；方今之势，何以异此！陛下何不壹令臣得孰数之于前（让我细细列举），因陈治安之策，试详择（详加考虑，认真抉择）焉！
半民：《治安策》又名《陈政事疏》，是西汉文学家、政论家贾谊的名文之一。贾谊任梁怀王太傅期间，汉文帝多次向他征求治国方略，贾谊亦多次上书陈述政事，针对文帝时期匈奴侵边、制度疏阔、诸侯王割据等问题进行了深入分析。由班固在其平时论著基础上，"取其要切者"集缀而成，收入《汉书·贾谊传》中。
能在汉建国承平几十年，居安思危，多次向诸侯国的太傅贾谊多次征求治国方略，这说明汉文帝是一个很有远见的皇帝；贾谊能够在天下人安享太平之时，于太平的表面现象看到这堆没有点燃的干柴的潜在的危机，是一个何等清醒而高明、远见而又富于责任感的政治家。虽然因为时机不成熟和贾谊年青而逝，在文帝一代终于也没有实际的作为，但“凡是预则立，不预则废”，有了这君臣探讨的《治安策》，才有文帝的思想准备，才有了汉景帝的开始作为（比如平定七国之乱），才会有了汉武帝的宏图大略，终于把汉朝推向了鼎盛的高潮，从这点说，贾谊也是幸运的，不同于和他同传的屈原，那才是真正的“怀才不遇”，毫无作为。
使（假如）为治（落实这些政策），劳智虑（耗费精力、思考），苦身体，乏（缺少）钟、鼓之乐，勿为可也（可以不采纳）。乐与今同，而加之诸侯轨道（遵纪守法），兵革不动（不起战事），匈奴宾服（匈奴臣服），百姓素朴（质朴老实），生为明帝，没（死后）为明神，名誉之美垂于无穷（流芳千古），使顾成（文帝之庙）之庙称为太宗，上配太祖（和高祖同享祭祀），与汉亡极（功业和大汉朝一样永传），立经陈纪，为万世法。虽有愚幼、不肖之嗣（有个别不肖子孙），犹得蒙业（蒙受您的政策）而安。以陛下之明达，因使少知治体者得佐（稍微能够辅佐您）下风，致此非难也（达到这境界不难）。
半民：以上为《治安策》（即《陈政事疏》）总纲，既讲到了汉朝承平的表明所面临的潜在的生死攸关的问题，也为汉文帝描述了国家大治，流芳千古，福泽子孙的理想，前拉后推，颇有仪秦纵横之风。
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