【原文】
14.41子曰：“上好礼，则民易使也。”
【语译】
孔子说：“君主乐于依照礼仪办事，那么老百姓就容易听从指挥。”
【解读】
本章仍然谈“上行下效”。
“政者，正也。”“子帅以正，孰敢不正。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（尽忠）。”本章“上好礼，则民易使也。”数辞一意，上行下效。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
【原文】
14.42子路问君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎②？”曰：“修己以安人③。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸④？”
【注释】
①以：连词，连接分句，表示目的。可译为“来”或“以便”。下面几个“以”用法同此。 ②斯：代词。指代“修已以敬”。而已：罢了，够了。 ③安人：使他人安乐。安：使动用法。 ④病：这里有“难”的意思。
【语译】
子路问怎样才算是君子。孔子说：“君子应以敬为目标（使言行不越礼）。”子路问：“像这样就够了吗？”孔子说：“进一步要通过修养自己，使亲人朋辈安于职兮。”子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“更进一步便是通过修养自己，使天下老百姓都得到安乐。而修养自己的德行和能力，以使老百姓都得到安乐，这是尧舜也难以实现的目标啊！”
【解读】
本章记载君子而至圣人的三重境界。
“修己以敬。”“修己以安人。“修己以安百姓。”三者是儒家超“仁”达“圣”修养的三重境界。“修己以安百姓”是最高境界，即“博施于民而能济众。”（《雍也篇》）不过，这种境界很难达到，连尧舜也不例外。其次是“修己以安人”的境界，“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长篇》）达到这种境界也颇为不易。基本境界是“修己以敬。”“修己”，即《大学》中所说的“修身”，与孔子对颜渊所说的“克己”意义一样，是齐家、治国、平天下以及“复礼”的必要条件。“以敬” 是修、齐、治、平以及“复礼”的充分条件。这个境界是最基本的也是最重要的。儒学的“敬”是一种道德本体，为“端庄、恭敬、严肃”之意，它不仅是一种外在态度，更是一种内在的品质修养。《易传?文言》说：“直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”意思是“君子恭敬不苟促使内心正直，行为适宜促使外形端方。做到恭敬不苟、行为适宜，就能使美德广布而不孤立。”《易传?坤卦?文言》作者将“敬”与“直”“方”“义”综合叙述，强调“敬”对“内”、“义”对“外”的作用。“敬，德之聚也。”（《左传?僖公三十年》）也说明“敬”是一种由内向外的道德修养，“修己”之“敬”，可以从“思”以“修己”、“做”以“修己”、“学”以“修己”三个方面去理解。
“修己以敬。”“修己”即“修身”，即“克己”，“敬”即“端庄严肃恭敬”，是儒家由内向外的一大重要功夫。另外，这一段文字也是孔子向子路进行启发式教学成功的事例。“修己以敬”这个“敬”字在《论语》中一般应算作‘动词’尊敬，据后文“修己以安人”“修己以安百姓”，此处似可补足动词宾语“人””，即“敬人，或敬鬼神”，“为礼不敬。”“敬鬼神而远之。”因“敬”是一项功夫，一种境界，所“敬”范围甚广。孔子没有将“敬”的宾语说出，也无法说出。因此，给子路留下极大的思维空间，任其驰骋想像。子路性格粗旷，好勇任性，不假思索，“率尔”开问。子路一问逼一问，孔子一问答一问，循循善诱，举“一隅”接之以“三隅”，孔子一直回答到连“尧舜其犹病诸”，意思是像尧舜这样的圣人做到修己以安百姓都有困难呢？何况一般人呢，这一节，一则说明子路善问，一则说明孔子善答，三问三答之间，师生其乐也融融。
这里孔子不仅给子路留下空间，给后世阳明心学，程朱理学研究“敬”字也留下了许多空间，后世“敬”字发展蔚为壮观。
【原文】
14.43原壤夷俟①。子曰：“幼而不孙弟②，长而无述焉③，老而不死，是为贼④。”以杖扣其胫⑤。
【注释】
① 原壤：鲁国人，孔子的旧友，传说他母亲死了，孔子去帮他料理丧事，他却站在棺材上唱起歌来。孔子认为这是大逆不道。夷：两腿叉开坐叫“夷”。古代认为这是傲慢的表现。俟（sì）：等待。 ② 孙弟：谦逊孝悌。孙：通“逊”。弟：通“悌”。 ③ 无述：没有建立什么功绩，可以被人称述的。 ④ 贼：害人的人。 ⑤ 胫：小腿。
【语译】
原壤叉开两腿坐着等待孔子到来。孔子来后批评他说：“你呀小时候不讲孝悌，长大后又没什么建树，真是个老不死的害人精。”孔子一面骂，一面用拐杖敲原壤的小腿。
【解读】
本章记载孔子对原壤老而无礼的呵斥。
本章文字十分活泼有趣，年幼是两个小朋友，年长是一对冤家。一个发愤忘食，乐以忘忧，敏而好学，不知老之将至，德高望重，名闻天下；一个不知谦逊悌爱，无所传述，无所作为，饱食终日，无所用心，令人厌恶，老而不死的东西。你看二人晚年形象也十分有趣，一个箕踞夷俟，仰面叉腿而坐，傲慢不羁，呈无赖之状；一个手拄拐杖，颤颤巍巍，见其无礼，吹胡子瞪眼睛，又打又骂。一个无仁而踞礼，一个求仁而履礼；一个以仁礼为终身追求，一个以混世为生活目标。“夷俟”一词颇有情趣，表面上表现的是原壤的傲慢无礼，实际上还有一层含义，用傲慢掩盖自己内心因不学无术虚度人生而带来的空虚，傲慢者通常因空虚产生，古今中外，皆莫能外。
【原文】
14.44阙党童子将命①。或问之曰：“益者与②？”子曰：“吾见其居于位也③，见其与先生并行也④。非求益者也，欲速成者也。”
【注释】
① 阙（què）党：即阙里，鲁国地名，在今山东曲阜县境内，是孔子的家乡。童子：古时男孩二十岁行加冠礼后为成人。未及冠龄者称童子。将命：将接受传达命令通知等方面的任务。 ②益：增益。这里指上进。 ③居于位：《礼记?玉藻》记载，“童子无事则立主人之北，南面。”“居于位”则不合当时礼节。 ④与先生并行：依当时礼节，童子不能与成人并行。
【语译】
孔子将任用阙党一青年担任传达宾主事务和意见的任务。有人问孔子：“这事对这个年轻人是有益处吗？”孔子说：“我看见他喜欢坐在成年人的位子上，又看见他与长辈并肩而行。他不是一个想要在学问上求上进的人，而是一个急于求成的人。（所以我要他传达主客的言语和意见，见习一些礼仪规则。）”
【解读】
本章记载孔子对阙党童子“欲求其速而又不知其位”的批评。
一个人在社会群体中生活要找准自己的位置，知其所止。一般当从三个方面去进行。A，所居之位——居位；B，所想之位——心位；C，行止之位——形位。一般说居位，心位，形位三者协调一致时，不论地位高低均是人生境界的最佳的状态。本章“阙党童子”（大约是一个年轻人，不一定是儿童），从形位角度讲，他有双重身份，一是“将命”者的身份。这个“命”字似乎不是一般意义上的话语，应是上对下，或尊对卑的谈话或命令，他受长者之托，传达某一项命令。二是他年龄的身份。这种外在使命和自身年龄或地位形成不协调状态，犹如太监对大臣宣读圣旨一样，在生活中经常碰到身份与任务不相合的时候，当如何处理。传达命令时，需言辞温和，表情严肃，命令传达完后，按《礼记?玉藻》规定：“童子无事则立主人之北，南面。”意思是公务完成后，应去掉公务使命身份，迅速找到与自己本身年龄地位相符的位置。阙党年轻人却未能做到。他是居大人之位，行长辈之列，形位错位，心位高傲，居位不准，从“将命”者的身份中未能回到现实中来，将命之口气，居处之坐位，行止之方位，均呈躐等躁进之状，所以孔子说：“非求益者也，欲速成者也。”“不是寻求上进，而是急于求成。”
另外，上章原壤夷俟，老而无礼，当骂；本章童子失位，幼而无礼，当教。前者苛厉，后者温和。前者剑拔弩张，后者轻松和悦，孔子因材施教随处可见。
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