【原文】
6.25子曰：“觚不觚①，觚哉！觚哉！”
【注释】
①觚（ɡū）不觚：觚不像觚。觚：古代酒器，上圆下方，有四条棱角，后来改圆形没有棱角，所以孔子叹息“觚不觚”。第二个“觚”名词作动词。
【语译】
孔子说：“觚已变得不像原来的觚了，让我怀念的觚啊！觚啊！”
【解读】
本章记载孔子谈“名”“实”之间的关系。
孔子一向重视“名”和“实”之间的关系，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”“觚”这样的酒器，却不像“觚”了，酒器变异事小，不合礼仪事大，一切变得名不副实，所以孔子发出感叹！觚不觚，觚哉！觚哉！
【原文】
6.26宰我问曰①：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉②’，其从之也③？”子曰：“何为其然也？君子可逝也④，不可陷也⑤；可欺也，不可罔也⑥。”
【注释】
①宰我：姓宰，名予，字子我。孔子的学生。春秋末鲁国人，小孔子29岁。 ②仁：有仁德的人。 ③从之：跟随着它下去。之：代指落入井中的仁人。 ④逝：往，这里指前往井边并设法救人。 ⑤陷：陷入井中。 ⑥罔：愚弄。
【语译】
宰我问道：“一个仁人，告诉他说：‘井里掉下去了一位仁人’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”
【解读】
本章记载孔子与宰我对“仁而愚”话题的讨论。
东郭先生和狼的故事，大家记忆犹新，“仁者爱人”，爱人向前多走半步，即陷入愚，仁而愚，即愚仁。仁者需要智慧，仁而不愚则是仁者的理想境界。
宰我，孔子的弟子，聪明伶俐，但不拘小节，白天睡懒觉，孔子曾骂他“朽木不可雕也”，但他好学善思，能言善辩，孔门言语科的高材生，孔子认为他比子贡还要善说，所以排在言语科的第一名。宰我认为仁和愚颇难区分，故而提问，所问前提，亦是假设前提，“井有仁焉，其从之也”，井里掉进去一个有仁德的人，是否也该随之跳进去救助他呢？这个提问，表面看来是个一问一答的简单问话，其实不简单，结合孔子的一贯思想，宰我给的是一个二难判断的问话，两个“仁者”，一个井内，一个井外，井外仁者去救井内仁者，必然自身难保。孔子一贯主张“明哲保身”。“国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。”“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。”不能保存自己的人，不是真正的仁者；不去救助，非仁者所为。孔子也主张仁者“杀身以成仁”，“舍身以取义”，对另一仁者临难而不救，于仁义不合，孔子任意取一个角度去回答，均会陷入宰我问话的两难中之一难而不能自圆其说，孔子到底是孔子，圣人毕竟不同凡响。“何为其然也”？为什么要这样两难而对立呢？一个反问句，轻轻挡回，不费吹灰之力，“执两用中”，选一条两可之路，“君子可逝也；不可陷也”，仁君既要前去救助，又要保存自己，不要使自己身处险境，也就是“仁者”既要有仁爱之心，又要有仁义之举，两全其美，而不偏执。因宰我是一个假设前提，生活中这类事一般不容易发生。孔子接着又说：“可欺也，不可罔也。”对待君子你可以用恰如其分的合情合理的事情去欺骗他，你若让他犯糊涂，仁而愚，像东郭先生一样愚蠢却是很难的事情，“不可罔也。”
【原文】
6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫①！”
【注释】
①畔：通“叛”。矣夫：语气词。
【语译】
孔子说：“君子博学各种文化知识，并用礼来规范自己的行为，也就可以不违背正道了吧！”
【解读】
本章孔子谈“博”与“约”的关系。
由“博”返“约”是教育学的重要原则。孟子说：“博学而详说之，将以反说约也。”章学诚《文史通义?博约》中说：“学贵博而能约，未有不博而能约者也。”“博”与“约”是为学的两件事，应彼此结合而有先后，必先之以“博”而后之以“约”。“博”的目的是为了“约”，能“博”而不能“约”，其“博”则一定为冗杂，不“博”而示“约”是徒求其“约”，“约”无根基，其“约”为枯槁之“约”，所以为学者先务求其“博通”，而后求其“简约”，二者有先后，亦不可偏废，以上是一层含义。
另一层含义则是“博文”与“约礼”的关系，“文”是文献典籍知识，以及各种学问，包括各种道德。“礼者，人之所履也。”即人的社会实践，礼是人的行为规范的具体表现。“博学于文”说的是“知”的范畴，“约之以礼”谈的是“行”的范畴，二者结合，应是“知”“行”合一，先知而后行，“知”的目的是为了“行”，“无行”之“知”是无用之“知”。
概括起来说，“为学”应做到由“博”返“约”，“博”“约”结合；“为行”应做到“博文”与“约礼”的结合，那么就可以不离经叛道了。
联系客服
