【原文】
6.20子曰：“知之者不如好之者①，好之者不如乐之者。”
【语译】
孔子说：“懂得它的人，不如喜欢它的人，喜欢它的人，却不如以践覆它为快乐的人。”
【解读】
本章记载“为学”的三重境界。
第一，“知之者，知有此道也。”第二，“好之者，好而未得也。”第三，“乐之者，有所得而乐之也（朱熹语）。”“乐之者”是最高境界，因儒家文化讲究生活的快乐，修德的快乐，学习的快乐，他注重兴趣的培养，但兴趣也是建立在“知之者”和“好之者”之上，兴趣是最高要求，但也不可忽视“知”“好”之过程，“乐而不淫”（快乐却不过度，否则会为兴趣而兴趣，以至陷入媚俗滑稽。三重境界，是一层递深一层，“知之者”，“好之者”，“乐之者”，每一层之间用一“不如”作连接比较，层次井然有序。
【原文】
6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【语译】
孔子说：“中等水平以上的人，可以和他讲高深的东西，中等水平以下的人，就不能和他讲高深的东西了。”
【解读】
本章记载孔子说话必须看对象的观点。
孔子因材施教，对不同的人采取程度不同的教育方法。他把人也从不同的角度分出许多层次，孔子的思想中，人是有层次的。从“为学”角度讲，有“生而知之者” 、“学而知之者” 、“困而学之者” 、“困而不学者”，从交友的角度讲，“可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。”（《子罕篇》）意思是“可以与朋友共同学习，但不可以与之共同追求仁道真理，可与适道，但不能与之共同成就一番事业，可与立，但不能与之通权达变。”这是交朋友的四个层次，共学者，适道者，与立者，与权者。“中人以上，可语上也；中人以下，不可以语上也”，可以理解为对不同的层次应采用不同的谈话内容和谈话方式，是孔子因材施教的具体体现。也是孔子通权达变灵活性的表现。
说话看时机，看对象，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也篇》）这是孔子告诉人们讲话时应观察对象，有的放矢。不看时机说话是失言，不看对象说话是失人，智者说话既看对象又观时机，所以“不失人，亦不失言”。
【原文】
6.22樊迟问知①。子曰：“务民之义②，敬鬼神而远之③，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获④，可谓仁矣。”
【注释】
①樊迟：樊，名须，字子迟，通称樊迟，孔子的学生，小孔子46岁，鲁国人。知：通“智”，聪明。 ②务民之义：专习致力使人民做合理的事。务：专心追求。 ③远之：疏远它。 ④难：艰苦。
【语译】
樊迟问什么是智。孔子说：“治理老百姓的要义，是使他们既敬奉鬼神而在思想上又远离鬼神，这就可说是智了。”又问什么是仁。孔子说：“有仁德的人艰苦努力在前，获取在后，做到这些，也可说是仁了。”
【解读】
本章记载孔子对樊迟“问知”“问仁”的回答。
樊迟师从孔子，勤学好问，在《论语》一书中，他四次问“仁”，两次问“知”，一次问“孝”，一次问“崇德、修慝、辨惑”，一次请学“稼、圃”。所问问题涉及到儒学中极为广泛的道德范畴，在孔门弟子中是少见的。`这一节也是樊迟向孔子问“智”。孔子回答：“务民之义，敬鬼神而远之。”“民之义”，据《礼记?礼运篇》：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。”在事人或事鬼的问题上，孔子一向重人远鬼。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”（《先进篇》）也强调先人后鬼神，“子不语怪力乱神。”（《述而篇》）也是事人远神的思想的体现。他又问“仁”，孔子说：“仁者先难而后获。”“事君，敬其事而后其食。”（《卫灵公篇》）谈的均是先耕耘而后收获，先付出而后收入。“仁者爱人”，推己及人，先人而后己，先难而后获，先事而后食，均是仁德的具体表现。“务民之义，敬鬼神而远之”是“智”的范畴，也是“仁”的表现。问“智”问“仁”表面看所问是两件事，所答也是两件事，实际所答含义从“夫子之道”的高度来看，都应该是“仁”的具体表现，与樊迟在12、22节中所问智问仁，孔子答“爱人”“知人”一样，可参看。
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