【原文】
6.13子谓子夏曰；“女为君子儒，无为小人儒。”
【语译】
孔子对子夏说：“你要成为一个君子儒，而不要成为一个小人儒。”
【解读】
本章孔子谈君子儒和小人儒。
君子儒、小人儒，历代分歧较大，第一种说法：“贤者识其大，不贤识其小”。这是从见识角度区分“君子儒”与“小人儒”。第二种：“信近于义，言可复也。”“言必信，信必果，硁硁然小人哉。”合义之信者是“君子儒”，不合义之信者是“小人儒”，这是从“信义”角度看。第三种：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”“野人”是“小人儒”，“后进于礼乐”是“君子儒”，这是从为学角度看。第四种：“专务章句训诂文字，则褊浅卑狭，成就小者为小人儒，广大高明者为君子儒。”这是从度量角度看。第五种：“君子儒为己，小人儒为人。”这是从为学目的角度看。第六种：“儒”亦有释为师长者。可以做君子的老师，不可以做小人的老师。
纷歧众多，说法不一，各据一隅，笔者以为：“儒者，学者之称”，学者则在于格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下。所谓大人之学，即八大条目，修身为中心环节，修身的重要内容便是孔门“仁道”，“仁”是孔子思想的核心。“仁”涵盖一切美德，是各种美德美行的总和。诸如：忠，信，孝，恭，礼，义，廉，耻，为学，勤思，善问，躬行……诸多美德美行，均有高下之分，高者为君子儒，低者为小人儒，我们不能拘于一隅，认定其孰是孰非，上引六种说法，均有其正确可取的一面，又都不全面，“贤者识其大，不贤者识其小。”笼统言之，接近真实，但未注明何谓“其大”，何谓“其小”，意犹不足。
【原文】
6.14子游为武城宰①。子曰：“女得人焉耳乎?”曰：“有澹台灭明者②，行不由径③，非公事，未尝至于偃之室也④。
【注释】
①子游：姓言，名偃，字子游，孔子的学生。小孔子45岁，春秋末吴国人。武城：鲁国的城邑，在今山东费县境内。宰：县长。 ②澹（tán）台灭明：姓澹台，名灭明，字子羽，孔子的学生。 ③径：小路，这里指邪路。 ④偃：言偃，即子游。
【语译】
子游担任武城主管。孔子说：“你在那儿得到可用的人了吗？”回答说；“有个叫澹台灭明的，他从不走捷径小道，不是公事，从不到我屋里来。”
【解读】
本章记载子游向孔子推荐澹台灭明的行事。
澹台灭明，孔子的学生，相貌十分丑陋。孔子第一次见他，不喜欢他，后来听说他的政绩和品德，并自我反省说：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”（《史记?仲尼弟子列传》）这一节子游在鲁国的武城邑担任主管，孔子询问他得到了什么样的人才。凡为政一方，选贤与能，是第一要事，故而孔子发问。子游不说任何人，偏偏说获得一个相貌丑陋的澹台灭明。其理由是“行不由径”，其论据是“非公事，未尝至于偃之室也。”“行不由径”即不走捷径，不开后门，不拉关系。尽管子游与他是同门学友，不是公务，不到子游的居处来。好一个灭明，有关系不走，有后门不开，不阿谀，不奉承，真是清廉耿介忠正之土。好一个子游，下级虽然是同学，不奉承，不上门拜访，非公事不来我家玩一玩，倒也罢，你耿介清廉，我给你一个公事公办，不刁难你已经是很对得起你了。子游全然没有如此，而是向孔老夫子忠心举荐，认真评说，真是一个知人善任唯才是举高风亮节的好邑宰啊！今之任人唯亲者与之相比，确有令人汗颜的地方。
【原文】
6.15子曰：“孟之反不伐①，奔而殿②，将入门，策其马③，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【注释】
①孟之反：鲁国大夫。伐：夸耀。 ②奔：打败仗溃退。殿：殿压于后，这里指在最后掩护全军撤退。 ③策：鞭打。
【语译】
孔子说：“孟之反从不自我夸耀，随军败退时他勇敢殿后，进入城门时却扬鞭打马，说：“并不是我敢殿后，而是这马跑不动啊。”
【解读】
本章记载孟子反殿后而不夸功的故事。
人类有四大毛病：“克、伐、怨、欲”。克：斗强好胜；伐：自我夸耀；怨：怨天尤人；欲：贪得无厌。颜回可以做到“无伐善、无施劳”。孟之反比颜回在“不伐”的问题上境界更高，颜子只是“不伐善”，不耀功，孟之反不仅“不伐其善”，更重要的是“自掩其功”。
鲁哀公十一年，鲁国与齐国一场恶战，战而败奔，孟之反在大军奔逃时，主动殿后，掩护大家撤退。回到城门，完全可以洋洋自得，向城门前来观望或欢迎的人，高举马鞭，吆喝一声，以示殿后掩护之功，决不为过。人们一定会投以敬佩的眼光。你看孟之反，“将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也’。”抽了战马一鞭，说：“不是我胆敢在后面奔跑啊！是我的战马跑不动啊！”“自伐者无功”。许多人做了一点儿事，便主动邀功请赏，生怕功劳被埋没，实在是不能明白“自伐者无功、自矜者不长”，“无伐善、无施劳”，“劳而不伐”的道理，更不能明白在“取”与“与”之间和“伐”与“不伐”之间的奥妙。
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