【原文】
5.4子贡问曰：“赐也何如①？”子曰：“女器也②。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也③。”
【注释】
①赐也何如：子贡怎么样？赐：子贡的名，姓端木。 ②女器也：你是器具。女：通“汝”，你。器：器物，器具。 ③瑚琏（hú liǎn ）：宗庙里祭祀时盛粮食用的器具，上面镶嵌着玉，华美而贵重。孔子以瑚琏比喻子贡。
【语译】
子贡问孔子说：“我怎么样呢？”孔子说：“你，像器具一样。”问：“什么样的器具？”说：“庙堂中的瑚琏。”
【解读】
本章记载孔子对子贡的评价。
子贡是孔门言语科的高材生，伶牙俐齿，性格外向，心直口快，具有非凡的外交才能，喜欢臧否是非，品评人物。“喜扬人之美，不能匿人之过。”（司马迁语）扬善不隐恶，他不安本分，喜好经商。每次经营行情他都能摸准，富甲一方，“结驷连骑”。他善于创新，善于思考，勤学多问。子贡因贫富之问而悟“切磋”之义，孔子表扬他，“始可与言《诗》已矣。”并赞扬他“告诸往而知来者”，能“闻一以知二”。他擅长言辞，孔子告诫他：“先行其言而后从之（《为政篇》）。”因他优点突出，德行也不错，但未达到颜回“三月不违仁”的高度。
因此，当子贡向孔子问到“赐也何如？”子曰：“女器也。”意思是老师你刚才表扬宓子贱，说他“君子哉若人，鲁无君子，斯焉取斯？”那么我怎么样呢？子贡急切想知道老师对自己评价，一副志在必得的神情，“你是一个器皿啊。”子贡听到这个评价，不明究里，仍继续追问，“何器也？”孔子说：“瑚琏也。”美玉“瑚琏”是盛祭品的高级器具，精洁高雅，有专门用处。
子贡如此多才，孔子评价他也只是“瑚琏”，系专才，而非通才。孔子要求“君子不器”，应具有多方面的才能，博学而多能。“瑚琏”之评，既有充分的且具有一定高度的肯定，又有一定的婉惜似的否定；肯定其精洁高雅，否定其不能通权达变而具“君子不器”之能，肯定多而批评少，表现孔子循循然善诱人的教学艺术。难怪子贡对孔子的评价那么高，“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”也是从一点一滴一问一答之间逐渐形成的。子贡是孔子身边最亲近的弟子之一，师生感情甚笃，孔子去世后，其他弟子守心丧三年，“唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去（《史记?孔子世家》）。”
【原文】
5.5或曰：“雍也仁而不佞①。”子曰：“焉用佞？御人以口给②，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【注释】
①雍：姓冉，名雍，字仲弓，小孔子29岁，春秋鲁国人，孔子的学生。佞：巧言之才，能言善辩。 ②御人以口给（jǐ）：快嘴利舌顶撞别人。御：防御，抵挡。这里是争辩顶嘴。口给：言词不穷，滔滔不绝。给：足。
【语译】
有人说：“雍这个人，虽然有仁德，但没有口才。”孔子说：“哪里用得上巧言之才呢？应付人只凭巧言，只会屡屡让人厌恶。不知道他是否有仁德，何须巧言呢？
【解读】
本章记载孔子对冉雍的评价。
冉雍是孔门德行科的高材生，与子贡性格相反，子贡开朗活泼，伶牙俐齿，冉雍仁笃厚道，不苟言辞。
于是有人向孔子质疑：“冉雍有仁德却没有口才。”孔子对子贡一向十分欣赏，但对他巧嘴利舌，多有微辞，因此在评价冉雍时。有人用“不佞”没有口才来责难冉雍，孔子十分不悦。劈首一个反问句：“焉用佞？”这一个反问句，有二层含义：一层说，冉雍如果够“仁”德的标准，不需要巧言之才。一层说，冉雍如果不够仁德的标准，有口才也无用。不论“仁”与“不仁”均不需要巧言之才，什么原因呢？“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《雍也篇》） “御人以口给，屡憎于人。”用快捷的巧嘴来对付他人常常遭人讨厌。
孔子结束时，又说一句“不知其仁，焉用佞？”连他够不够仁德的标准，都不知道，何必去用巧言之才去评说他呢？“焉用佞？”一头一尾，前后两次出现，遥相呼应。可见，孔子一向重视内心仁德的修养，反对表面华装艳丽，文质兼美是最佳境界，不能兼美，与其文胜质而华丽，不如“质胜文而朴野。”
【原文】
5.6子使漆雕开仕①，对曰：“吾斯之未能信②。” 子说③。
【注释】
①漆雕开：姓漆雕，名开，字子开，又称子若。孔子的学生，小孔子11岁，春秋鲁国人。仕：做官。 ②斯之未能信：即“未能信斯”，对这件事没有信心。之：宾语前置的标志词。③说：同“悦”，高兴，愉快。
【语译】
孔子让漆雕开去从政，漆雕开回答：“我对此事还没有把握。”孔子听了很高兴。
【解读】
本章记载漆雕开不愿出仕的态度。
漆雕开为人刚直不阿，矜气尚勇，藐视权贵。师从孔子，孔子向来赞同“学而优则仕”，见他业已步入中年，已具有做官才能，建议他去做官。漆雕开却说：“吾斯之未能信”，认为自己对做官还没有信心。根据他的性格，他可能是不屑做官，也可能是谦虚，不论是何种原因，对于一个勤奋而愿意继续随他学习的人，孔子却表现出喜悦之情。
【原文】
5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海①，从我者②，其由与③！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材④。”
【注释】
①桴（fú）：渡河用的筏子。 ②从：跟随。 ③其由与：大概只有子路吧。其：大概，语气副词。由：子路的名。与：疑问语气词。 ④材：通“裁”，裁度事理，不知约束。
【语译】
孔子说：“仁道不能施行，乘着木筏飘流海外，能跟随我的怕只有子路了吧！”子路听了这话很兴奋。孔子说：“由啊！你的勇猛超过了我，过分自信就没有什么东西可汲取了。”
【解读】
本章记载孔子对子路的信任以及评价。
子路是孔门政事科的高材生，生性耿直好勇，爽直刚强，时有粗鲁野蛮之态。每次孔子发问，谈话，喜欢率尔开对，抢先发言。每次问志，他总是第一个发言。孔子弟子三千，贤人七十二，最喜欢的弟子：一个是颜回，一个是子路。一个文，一个武，颜回受表扬最多，子路受批评最多。
一天，孔子感叹，仁道不能推行，设想乘木排出海，远离尘嚣，跟从我的大概只有仲由吧！孔子是遥想感叹假设之问，并未打算真的远游。“子路闻之喜。”一个“喜”字，把子路受老师表扬后，欢喜雀跃的神态表现得十分充分。孔子因其一向喜欢子路率然坦诚，但对他的批评向来也十分率直，从不转弯抹角，也不看环境场所。见他手舞足蹈，欢喜异常，又劈头一盆冷水：“由也好勇过我，无所取材。”孔子教学生，既是一位循循善诱，蔼然可亲的长者，又是一位刚正弘毅不阿私情的严师。
【原文】
5.8孟武伯问子路仁乎①。子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也②，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑③，百乘之家④，可使为之宰也⑤，不知其仁也。”“赤也何如⑥？”子曰：“赤也，束带立于朝⑦，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【注释】
①孟武伯：姓孟孙，名彘（zhì），“武”是谥号。孟孙氏是鲁国执政的三家之一。 ②赋：指兵役和军政工作。 ③千室之邑：一千户人家的城镇。邑：庶民聚居地。 ④家：诸侯分封给卿大夫，由卿大夫管理并收用当地租税的地方叫采邑，也叫家。 ⑤可使为之宰：可以让他去做那里的总管。之，指代“千室之邑”、“百户之家”。宰：大夫家的总管，一个城邑的长官也叫“宰”。 ⑥赤：姓公西，名赤，字子华。孔子的学生，小孔子42岁，春秋鲁国人。 ⑦束带立于朝：穿好礼服，站立朝廷。束带，束紧衣带。
【语译】
孟武伯问：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道啊。”又问。孔子说：“由嘛，在一个拥有上千辆战车的国家，可以让他主管军政，但不知道他是否有仁德啊。”又问：“冉有怎么样？”孔子说：“求嘛，拥有上千户人家的都邑，或拥有百辆战车的大夫封地，可以让他任总管，但不知道他是否有仁德啊。”又问：“公西华怎么样？”孔子说：“赤嘛，盛装侍立在君主身旁，和来宾交谈应对还行，但不知道他是否有仁德啊。”
【解读】
本章记载孔子对子路、冉求、公西赤的评价。
孟武伯向孔子问子路、冉求、公西赤三位孔门高足是否符合仁德的标准，孔子认为子路算得上一个军政长官，冉求可任行政长官，公西赤可任礼宾部长，至于是否符合仁德的标准，孔子说“不知也”，“不知其仁也。”
这里有两点需注意：
一、“仁”是一个很高的道德修养标准。孔子不轻易许人，弟子三千，也仅仅只用“其心三月不违仁”赞扬颜回，其余均无此殊荣。
第二、读《论语》全书，孔子对弟子不论表扬，还是批语，绝少使用全称肯定或全称否定的判断。既然不同意以“仁”赞许，孔子可以直接说“非仁也”，他却来了一句“王顾左右而言他”的句式，“不知也”，“不知其仁也”，他用了否定句，而是一种模糊否定，是不确定的否定，对追问事实的回避，而不是对追问事实的直接否定，表现了孔子循循然善诱人的教学艺术，不打击学生追求仁德的积极性。不轻易赞许，也不轻易否定，给学生努力留下了极大的空间，给自己也留下了许多回旋的余地。我们在与人交往或教学时，当慎用直接否定句。
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