【原文】
3.13王孙贾问曰①：“与其媚于奥②，宁媚于灶③。何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
【注释】
①王孙贾：卫国大夫。 ②媚：讨好，巴结。奥：房子的西南角，古人认为那里有神。 ③灶：做饭的灶。古人认为奥神比灶神尊贵，但灶神可以“上天言善事”，有实权。“与其媚于奥，宁媚于灶”：可能是当时的俗语，意思是与其巴结地位高的人，不如巴结地位低但有实权的人。
【语译】
王孙贾问道：“‘民间所谓与其祈祷西南角的奥神，不如祈祷灶神’。这是什么意思？”孔子说：“（那么样说）不正确！如果得罪了上天，到哪儿祈祷也没用。”
【解读】
本章孔子谈舍近求远还不如抓住事物的根本。
孔子强调中庸，凡事“时中”、“执两用中”。奥神尊贵，灶神实用；奥神远，灶神近。孔子通常的观点应该是与此二位神氏等距离交往，以道事之，保持独立的人格，不偏倚。王孙贾却从实用主义角度出发，提出与其讨好奥神，不如讨好灶神。孔子采取以偏治偏、釜底抽薪的方法，批驳他说：“得罪了上天，连祈祷的地方也没有”，意思是你想谄媚投机取巧，不以道事君待人，连根本都没有了。孔子所说的“天”即“道”。
另外，他俩谈话艺术都很高妙，打哑谜，均采取比喻说法。比喻所指的内容历来分歧较多，我们不去讨论。王孙贾暗示孔子，应讨好有势力的人，孔子也用同样的方法回答他，任何有势力的人都无法逃脱大道的制约，还是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要谄媚趋附。
【原文】
3.14子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！吾从周③。”
【注释】
①周监于二代：周朝的礼仪制度是借鉴于夏朝、商朝制定的。监：同“鉴”。二代：夏商二代。 ②郁郁：丰富，繁盛。文：礼乐制度。 ③从：顺从，赞同。
【语译】
孔子说：“周代借鉴了夏商两代的文明成果，它的（典章制度）表现出无比丰富华美的文采啊！我追随周代。”
【解读】
梦周，复周，用周，从周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂牵梦绕挥之不去的感情之结。孔子自己在《阳货篇》中说“如有用我者，吾其为东周乎。”《中庸》引孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”用周礼，学周礼，从周礼，《礼记》“坊记”“檀弓”篇中也有记载，如殷商封棺吊于旷，周朝反哭吊于家，孔子以为吊唁问候慰丧于家，显得质朴率真，或者相比吊唁于旷野更简略一些，更人性化一些，孔子则从周礼。
原文这样记载：
殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。”（《礼记?檀弓下》）
殷人吊于圹，周人吊于家，示民不背也。子云：“死，民之卒事也，吾从周。”（《礼记?坊记》）
周代对夏、商二代礼仪有所损益增补删削，显得更加详瞻周备。《汉书?礼乐志》记载：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备，周监于二代，礼文尤具，事之为制，曲为之防，故称“礼经三百，威仪三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”
周之情结，周之思念，深深的嵌入孔子的脑海，届尽暮年，日渐衰微，精力不济，梦中不复梦见周公，孔子则感慨万千。“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”
【原文】
3.15子入太庙①，每事问。或问：“孰谓鄹人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
①太庙：祭祀开国君主（太祖）的庙。周公旦是鲁国最初受封的君主，这里的太庙指周公庙。 ②鄹（zòu）人之子：鄹，鲁国的地名，在今山东曲阜东南。孔子的父亲叔梁纥曾在鄹作过大夫。鄹人之子，即孔子。
【语译】
孔子曾到过太庙，并且每件事都要发问。有人问道：“谁说鄹地之人的儿子明礼？他进入太庙后每样事都要问。”孔子听到后，说：“这就是礼呀！”
【解读】
本章表现孔子求实好学谦虚的美德。
孔子是一位博学而深通礼仪的人，在年轻时就颇有名声，入祖庙，每事问，不免引起一般人的疑惑，故而发问，孔子回答说这正是知礼的表现。孔子“每事问”，有人疑惑，孔子答“是礼也”，更让人疑惑。这需做如下说明：
一是表现他求实的精神，“知之为知之，不知为不知，是知也”。二是表现他学、问、思结合的一贯学习方法，“博学而笃志，切问而近思。”（《子张篇》） “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《中庸》）三是谦虚敬谨唯恐不及或失之。朱熹注：“孔子自小以知礼闻，故或人因此而讥之，孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以礼也。”多学、深思、多问是敬诚，恭谨的表现 ，敬诚恭谨也是“礼”的表现。
也有人说孔子是明知故问，以此警示违礼之人。
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