【原文】
2.4子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命③，六十而耳顺④，七十而从心所欲⑤，不逾矩。”
【注释】
① 有(yòu)：通“又”，用于整数与零数之间。“十有五”即十五。 ② 立：自立，指通晓周礼，学有所成。不惑：没有疑惑，指通晓事理。 ③ 天命：即天之所命，泛指上天所有的不可抗拒的法则。 ④耳顺：顺耳，能听逆耳之言。 ⑤从(zòng)：随。逾：越。矩：规矩、法度。从心所欲，不逾矩：随心所欲，但不超过规矩。
【语译】
孔子说：“我十五岁就立志求学，三十岁已能自立，四十岁就没有困惑，五十岁能知道“天命”，六十岁听什么逆耳之言都不计较，到七十岁的时候，既能随心所欲，而又不会超越规矩。”
【解读】
孔子对人在各个年龄段可以达到的人生目标作了一系列的概括总结。这个概括，其一，在“志于学”，立志是关键，“学”则贯穿始终，才能达到“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲”。“学”是原因，后面各项是结果。无志无学，即便你90岁、100岁也难有诸项结果。其二，在“立”，“立”就是“立业”“立身”，到三十岁就能成就事业，立身做人。其三，“不惑”，知识广博，能辨别是非，对自身的人生目标方向很明确，不再左右摇摆，彷徨观望。其四，“知天命”，“天命”：有多种解释，一说“上天之命”，一说“自然之命”，即事物的客观规律。孔子五十学《易经》，深有体会地说：“不知命，无以为君子。”其五，“耳顺”，能听逆耳之言，心胸豁达，宽以待人，耳顺，异解纷呈，均缺切实可行的依据，笔者解为顺耳。”最后，“从心所欲”，是说年届七十，已是礼制在心，法度在心，“安而行之，不勉而中”，从心所欲，也不失度。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自身的德行标准。
【原文】
2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼③。”
【注释】
① 孟懿(yì)子：姓孟孙，名何忌，“懿”是谥号。 ② 樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子的学生，小孔子36岁。御：驾车。 ③ 事之以礼、葬之以礼、祭之以礼：三句都是倒装句，即“以礼事之”，“以礼葬之”，“以礼祭之”。
【语译】
孟懿子问有关孝的问题。孔子说：“不要违背（礼）。”樊迟为孔子驾车时， 孔子告诉他说：“孟孙问我关于孝的问题，我告诉他‘不要违背（礼）’。”樊迟说：“这话是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要以礼侍奉；去世了，要按礼的规定送终，并且按照礼的要求去祭祀。”
【解读】
本章孔子谈“生养死葬”之孝。
孟懿子，鲁国的大夫，“三桓”之一，与孔子的学生樊迟关系亲密，颇有权势，常有越礼的行为。他向孔子问“孝”，孔子不便直言教诲，便模糊其辞，回答说：“无违”。“无违”之句既没有主语，谁“无违”，也没有宾语。“无违”什么，是一个典型的歧义句，语意十分含混。这是孔子经常运用的教育方法——模糊教育法（或模糊式启发），令问者自行思索。但孔子毕竟是圣人，有“诲人不倦”的美德，深恐其不能领悟，于是又借樊迟为他驾车的机会传言教育孟懿子：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”尽孝以礼为准则，慎始敬终，孔子暗示孟懿子为政也应像孝顺父母一样，将孝的精神用于为政。
这则文字，表面看很枯燥，很抽象，实际上却十分生动、形象。先是孟懿子问孝，孔子表面上漫不经心，敷衍塞责，轻描淡地写说“无违”。大约又是一天，樊迟给孔子驾车，在颠簸崎岖的路上，孔子一边走一边与樊迟聊天，将事情的原委不厌其烦地复述给樊迟听，以为樊迟会明白。谁知樊迟还是不懂，孔子只好将“孝”的谜底告诉樊迟。就这一件事却能训诫两个弟子，足以表现孔子一石三鸟的教学艺术和模糊传言的教育方法。这则问“孝”的对话，犹如一篇小小说，有人物，有语言，有环境，有背景，生动、形象、有趣，蕴含的道理和寓意十分丰富。
联系客服
