[内容提要]“性相近也,习相远也”与“仁者,爱人”,是孔子政治哲学的人性论根据与理论基础;“为政以德”与“宽猛相济”、“文事武备”和“武事文备”是孔子基本的治国方略及政治哲学的为政之方;在全人类实现“大道之行,天下为公”的社会制度是孔子政治哲学的最高理想。
[文章写作提纲]
一
人性善是孔子政治哲学的理论基础
“性相近也,习相远也”与“仁者,爱人”是孔子政治哲学的基本出发点、立足点和归宿,也是孔子全部政治哲学的基本理论基础。这个基本思想贯穿于孔子政治哲学的全部内容的自始至终。“性相近也,习相远也”的命题,似乎是并没有清楚地阐明这个“性”是“善”还是“恶”,但是,我们还是可以从《论语》一书中孔子及其弟子们的全部论述中,清楚而肯定的认识到:作为社会的人性的基本方面是“善”的和向“善”的。社会与智者的责任应当珍视人性的“善”性,积极进行有效的教育,引导人们的“善”性沿着正确方向和正确道路不断扩充、彰显;作为个人,也应该主动、自觉、积极地接受社会教育,以便在社会教育和实践中,培养成自己的自觉的、牢固的善性。
孔子之后的中国历来重视教育,而中国根深蒂固的教育传统就是所谓的“玉不琢,不成器”、“养不教,父之过”、“昔孟母,择邻处”、“教不严师之惰”。“圣人千言万语,归根结底就是一句话:教人做人的”,就是教人向“善”、做善人。
孔子认为人之善性的基本品质就是“爱人”。“爱人”的人就是善人。
孔子的政治哲学是有牢固而科学的人性论基础和理论基础的。
二
“宽猛相济”是孔子政治哲学的为政之方
“为政以德”与“宽猛相济”、“文事武备”和“武事文备”是孔子基本的治国方略及政治哲学的为政之方。孔子基于他对于人性“善”的基本认识,其政治哲学也重视和强调“德”治。
孔子始终认为“德”治是人类最优越、也是理想的政治制度。他颂扬“德”治:“为政以德,犹如北辰,居其所而众星拱之”;他将“德”与“刑”两种不同的制法(两种不同的治国之道)进行比较,仍然强调“德”治优越于“刑”治:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。
在社会中实现“德”治的伟大理想,要从社会最底层扎扎实实地做许多实际的工作。首先,家庭中的“夫妻和”、子女“孝”、“兄友弟恭”。
其次,社会上,人与人之间要尊敬、团结,注重教育学习,讲究“仁”、“义”、“信”长幼有序;坚持“中庸”之道,“君子和而不同”;实行“忠恕”之道。发挥榜样的力量,尤其是“君君、臣臣、父父、子子”。
再次,特别是统治者,要自觉做到“君君、臣臣”,成为全社会学习与仿效的榜样,“政者正也,子帅以正孰敢不正”;“其身正
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