孔子思想
宗教天命觀
孔子繼承周公的天命思想，既信仰天，又強調德。他說：「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。」（季氏）又說：「獲罪於天，無所禱也。」（八佾）還說：「天之將喪斯文也，后死者不得與於斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（子罕）他說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（陽貨）說孔子所謂「天」是從「主宰之天」到「自然之天」的過渡。
孔子敬重天命，卻懷疑鬼神。他「不語怪、力、亂、神」（述而）。主張「務民之義，敬鬼神而遠之。」（雍也），將德與無神論聯繫起來，表現了高度的智慧。
哲學思想
孔子人道觀的主要特點是：標仁智以統禮樂。他說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（八佾）「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（陽貨）在當時有進步意義。「仁」之涵義，以「愛人」之訓最為簡明。「樊遲問仁，子曰：『愛人』。」（顏淵）又以「立人」「達人」之訓最為完備。孔子說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」（雍也）又有「克己復禮為仁」之訓。孔子常以仁智交舉。他說：「仁者安仁，知者利仁。」（里仁）
在知識論上，孔子思想的特點是「懸生知而重聞見」。他說：「生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也。」（季氏）但是孔子沒有舉出一個人為「生而知之」者，他自稱：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（述而）
在提倡「好學」上，孔子注重多聞見。他說：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」（述而）
孔子重聞見也兼重思索。他說：「學而不思，則罔；思而不學，則怠。」（為政）
孔子還主張學行并重，學以致用。他說：「君子恥其言而過其行」（憲問）他認為對待一個人也應「聽其言而觀其行」（公冶長）
孔子非常崇尚中庸。中庸被稱為「至德」，是立身處事的最高標準，也是行事的重要方法。他說：「中庸之為德也，其至矣乎！」（雍也）「中庸」有兩層意義：第一，肯定事物的變化超過一定的限度就要轉向反面；第二，要求堅守這個限度，以轉向反面。前者是合乎辯證法的，后者則是反辯證法的。
孔子講中庸，但他又反對「必」、「固」，認為不宜不顧條件而專守某一固定標準。論語子罕記載：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」他又自稱：「無可無不可」（微子）。表明孔子處事強調要看實際情況，要有一定的靈活性。
倫理思想
「仁」是孔子思想的核心，也是其倫理思想之根本。「仁」是關於人我關係的準則，其主旨是「愛人」，亦即「己欲立而立人，己欲達而達人」（雍也）。
孔子還提出忠、信、恕、孝、悌、恭、寬、敏、惠等道德規範。孔子以仁為最高的道德原則，以智者、勇者與仁者并舉，智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。孔子認為「博施於民而能濟眾」為高於仁的「聖」的境界。而「聖」是仁與智的統一。
孔子區別了義與利，并把兩者對立起來。他說：「君子喻於義，小人喻於利。」（里仁）「見得思義」，反對見利忘義。孔子關於義利關係的論述對后世有很大影響。
孔子重視道德修養，他首先提出「修己」之說。他提出一個從「修己以敬」，到「修己以安人」，再到「修己以安百姓」的修養進程（見論語憲問）。所謂「修己」，就是整飭自己的言行，使自己的言行無不合乎原則。其具體修養方法有「志於道」、「博學」、學思結合、「自訟」、言行一致等。他自述其修養過程說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」（為政）強調了道德修養的漸進性與自覺性。孔子最高的理想人格為「聖人」，其次是「仁人」。
政治思想
「為政以德」是孔子政治思想的中心內容。他說：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。」（為政）他認為：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」（顏淵）要求統治者在道德上做出表率，具有深刻的意義。他又說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（為政）主張統治者應該以寬厚的態度治理人民，反映了孔子注重道德在政治上的作用。
主張君主集權而反對個人獨裁和大臣專政，這是孔子政治思想的重要特色。孔子認為「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」（季氏）但不主張君主個人獨裁，孔子認為人臣事君要「以道事君」，對人君之過失，人臣也應該「勿欺也，而犯之」（憲問），即犯顏直諫。孔子也認為大臣亦不應專權，「天下有道，則政不在大夫」（季氏）
禮記的禮運篇有孔子談論「大同」的記載，而「大同」是中國古代最高的政治理想。漢以來不少學者把大同歸於孔子名下。
法律思想
孔子法律思想的基本點是以德禮為主，輔之以刑罰。他說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（為政）認為道德教化的作用，絕非刑罰所能達到的。當然孔子不是絕對排斥刑罰的作用。他說：「禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。」（子路）
孔子認為「聽訟」只是手段，而使「無訟」才是目的。要求統治者正其身。「子帥以正，孰敢不正？」（顏淵）「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」（子路）其次，要任用正直的人，「舉直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直，則民不服」（為政）。再次次，要盡量避免憑「片言」以「折獄」。
經濟思想
孔子推崇「道以為上」（陽貨），他說：「富與貴，是人之所欲；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」（里仁）又說：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（述而）他提倡「君子憂道不憂貧」（衛靈公），贊揚顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」（雍也）。
在治理國家時，孔子對應該「不患寡（貧）而患不均，不患貧（寡），而患不安」（季氏），如果做到「均無貧，和無寡，安無傾」，則四方都會折服。
孔子還提出「薄斂」的主張。他反對魯用田賦以增稅，「節用而愛人，使民以時」（學而）。
軍事思想
在孔子心目中，軍事也是治國所不可忽視的。他認為軍事與政治相輔為用，「有文事者必有武備，有武事者必有文備。」他答子貢問政時說：「足食，足兵，民信之矣。」（顏淵）「足兵」是為政之重要內容之一。
以禮治軍，是孔子軍事思想根本之點。
孔子主張教民習戰。他說：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」（子路）孔子以「六藝」教弟子，其中也包括有軍事知識。
教育思想
孔子是中國歷史上開私人講學風氣的教育家。他約在三十七歲時即開始從事教育活動。相傳其弟子三千，賢人七十二。
在教育對象上，孔子主張「有教無類」。他說：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」（述而）
孔子的教育目的是培養為統治階級服務的理想人才。這種人才應當是「志於道」。志於道的，是能為實現仁道而殺身成仁的。能「因民之所利而利之」，「擇可勞而勞之」（堯曰），注意盡量減輕對人民的剝削。這在一定程度上也有益於人民。
孔子的教育內容涉及道德教育、知識教育、美育與體育。其中以道德教育為中心。孔子以「文、行、忠、信」四種教育諸生。所謂「文」，主要是關於西周的禮樂制度的典籍，包括經過他整理的「詩、書、禮、樂、易、春秋」，即后世所稱之「六經」。通常稱為「六藝」的，指「禮、樂、射、御、書、數」，也是孔子的教育內容。
他「循循善誘」，注重啟發，主張「不憤不啟，不悱不發」，培養學生「舉一反三」，獨立思考的能力；他推崇在學習過程中學、思、行三者的結合，他重視教育學生樹立良好的學習態度，要「敏而好學，不恥下問」（公冶長），「知之為知之，不知為不知」（為政）。他一生「發憤忘食，樂以忘憂」（述而），「學而不厭，誨人不倦」（述而），不僅為其弟子樹立了榜樣，而且對后世有著巨大的影響。
心理學思想
孔子的心理學思想相當豐富。現代教育心理學的主要組成部分，孔子幾乎都有所涉及。
在學習心理學方面，孔子首先強調了學習的重要意義，他說：「好仁不好學，其蔽也予；好知不好學，其蔽也蕩……」（陽貨）。
在差異心理方面，孔子對智力、能力、志向、性格等諸方面的個別差異都有過分析。如智力有「上智」、「中人」、「下愚」之分；性格有「狂者」、「中行」、「狷者」之分。
在德育心理方面，孔子特別重視道德教育與品德培養。其論述涉及道德認識、道德情感、道德意志與道德實踐等方面。
在教師心理方面，孔子以「學而不厭」，和「誨人不倦」為教師的基本心理品質。
孔子的美學思想是建立在仁學的基礎上的，他是從仁道出發去考察審美和藝術的。他提出「興於詩，立於禮，成於樂」（泰伯）。又說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」（述而），他說：「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨」。（陽貨）
孔子還看到事物「文」與「質」（形式與內容）之間的既矛盾又統一的關係。他說：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。」（雍也）
「中庸」做為一種至德，也是孔子的美學評價的標準。他提出的「樂而不淫，哀而不傷」（八佾）的原則，即是「中庸」標準的具體表現。
孔子與比他稍后的墨子都是中國古代邏輯的開啟者。孔子提出的「正名」的主張，不僅有其政治意義，而且有著邏輯意義。孔子又說：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。」
關於推理，孔子也十分重視。因為通過推理可以達到「告諸往而知來者」。孔子在教育實踐中運用了許多演繹推理的方法，諸如舉一反三，能近取譬，溫故知新等。孔子運用的「兩端」法則近似一般邏輯的二難推理法則，但也含有辯證法的因素。
孔子對上古時代的文化典籍作了第一次系統整理。說：孔子刪「詩書」，定「禮樂」，序「易傳」，修「春秋」。他確實是以「詩、書、禮、樂」教弟子，這有「論語」可證。
孔子注史重「直」，開創了史學工作中崇尚正直的優良傳統。正因為他以正直態度整理「春秋」，造成「亂臣賊子懼」。他說：「知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎！」
【来自百度文库】
联系客服
