慧智的一元四素方法论//周易之奥秘——道德修身

2007年07月22日 星期日 16:56

作者: 熊春锦
   
著名物理学家卡普拉在他的《物理学之道》一书中说，近代物理学中许多新发现与古代东方思维惊人的巧合。这两种思维方式、研究方法是不可替代的，而是互补的，二者不可偏废，不可排斥，不能通过一个理解另一个，也无法从一个推出另一个，两者都是需要的，并且只有互补，才能全面地认识世界。

那么，什么是古代东方的思维方式呢？这一个重要的命题，由于西方科学家不能深刻了解中国古代文明的全貌，所以并未作出合符中国传统文化特点的、合理的、科学的命名，我们也不能傻等着他们通才、全才的结论。我们自己的学者对这一关系民族复兴的命题，目前还是莫衷一是，各有不同说法和评价。我觉得还是慧智的一元四素方法论，较能全面中肯地反映出古代中国文明法宝的特点、性质和全貌。慧智的一元四素方法论就是中国古代的科学方法论和思维方式。一元的德和道，是古代中国文明认识世界的纲领，德和道与《易经》的象、数、理、气相结合，共同构成一元四素，慧智双运而加以运用。她就是中国古代文明论证和认识万物的金钥匙，是启迪慧和智、双向同步开发智慧的科学方法，是维系中华民族文明长盛不衰的瑰宝，是中国古代科学能够超前发展的法宝，是令整个西方科学界瞩目的东方思维方式和方法论。

（1）一元四素方法论概貌

一元，即德和道。《子华子·大道》中说：“元，无所不在也。人能守元，元则守之；人不守元，元则舍之。”也即是《老子·德道经》中所说：“德者道亦德之，失者道亦失之。” 《淮南子·原道》中曾说：“执元德于心而化驰若神”。这也就是说，只要将心灵道德化，精神就能产生质变升华，慧识就能驰骋于万物之间和万物内外。这就是大慧大智和诞生大慧大智的基础，道德是诞生大慧大智的基础。缺乏道德的智识聪明只是愚智，唯有道德能够弥补智识的缺陷，但是唯智型的聪明却永远难以填补道德的空白。

用德和道为最高统帅和最终归宿的研究方法，就是中国古代的一元论。一元四素方法论，就是在这一基础上由浅入深地、四素逐层级展开和最终归一地、阴阳和谐用中统一的研究方法论。

关于“一元”的深刻内涵，全部蕴藏在《老子·德道经》之中。对于这一部分内容，我们正在全面展开学习和实践，并且已经讲述了一些内容。这里我们主要讨论一下《易经》中所含的四素方法论。



象、数、理、气四大方法论，是一个由浅入深、由表及里的逻辑排列方式和方法。象3、数2、理1、气0，四大方法由简单到深刻、由表面到内核，层级性地加深和扩展，这是一部完整而科学的、逻辑性极强的由浅入深的分析方法论。以旋极图的象为总纲，指导身（包括眼耳鼻舌）体于象，观于象，拟于象；运用慧识悟于数，智识计于数，析于数，推于数；运用慧识科学创造力与智识思维析其理，悟其理，阐其理；运用道德之心与脑以及慧眼观于气，运于气，用于气。这四大系统性的方法论，互为依存，相互佐证，互根互用，互推互演，既揭示万物太极的阳态显性完整内容，同时又揭示万物太极阴态隐性的气场（包括体元与物元，气是三元中的质元）运动变化规律和生成要素以及必然趋势。将万物生成演化和终极归宿的特点和规律，完全纳入四大要素中全面地展开和揭示，从而构成一部完美的、无可匹敌的科学研究方法。

象：《易·系辞》：“见乃谓之象。又，象也者，像此者也。”《易·略例》中说“象者,各辨一及之义者也。”《左传·僖公十五年》中说：“物生而后有象”。《老子·德道经》曰“执大象，天下注”。在用象析的方法中，包括万物万事的本象和拟比类象。如万象，形象，景象，现象，象征，象兆，象声，象形，图象，气象；病象，脉象，脏象，卦象，爻象等等，能够知象而解象、破象，进入数、理、气这三个层次中解象，才是通于象。

数：《说文》曰：“数，计也”。《老子》曰：“善数者不用筹策”。《祖冲之》：“专攻数术，搜炼古今”。数术（易理、天文、历法的学问），《周礼·地官·大司徒》云：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数”。汉·王充《论衡》中说：“以计求便，以数取利”，内含策略与权术之意。《后汉书》：“其数有可言焉”，以数论规律性和必然性。又如数目、数量、数据、天数、气数、数值、数制、数学、数字等。数学是一种语言工具，是人类智慧的共同工具，用数学公式、数学图象来表达万物的内容，是最简洁、最准确的方法；数学是一种推理工具，可以进行逻辑推理；数学是一种计量工具，可以进行定量分析和计算。《易经》就是用数表述和解析万物的变化规律。

理：《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之”。《韩非子·解老》：“理者，成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理”。《吕氏春秋·劝学》：“圣人之所在，则天下理焉”。《庄子·秋水》：“是未明天地之理，万物之情者也”。

指事物的规律、是非得失的标准、根据，如道理，理论，理由，理性，理智，理喻，理解，理想。

指按事物本身的规律或依据一定的标准对事物进行辨别、分类、加工、处置，如管理，治理，理财，理事，理音，自理，修理，总理。

指物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序，如心理，肌理，条理，事理。

气：《黄帝内经·灵枢》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”。《礼记·月令》：“天气下降，地气上腾”。《说文》：“气，云气也”。对于“气”的认识，我们从汉代编纂的著名字典《说文》的解释中，就不难发现，当时在儒学家中，已经开始丢失了对“气”字更深层次的认识，而仅将气解释为“云气”。天德之炁养神，地谷之气养形。气是肉眼不可见的物质，属于太极阴鱼、太极黑中的物质与规律。但是她却是能量，是万物变化的动力。不把握住她，对万物的了解只能是一知半解，无法接近事物的真理。因此，知气、识气、观气、用气，就成为一元四素方法论中最为难以掌握的一个环节。需要“修之身，其德乃真”的艰苦实践和长期培养，才能“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。（《系辞传上》）进而用气对象数理进行顺证和反证，产生的结论也就能够成为真理。

（2）《易经》的灵魂是一元四素

《易经》是上古时代中国天文学、气象学、物理学、数学、历法、音律学、物候学、兵法学、医学、人体科学、内环境学、外环境学等等无所不包的一元四素大一统的科学。她是古今中外不同于任何其它理论科学的一部巨型科学大体系，但是又归纳于一元的总领之中。

《易经》运用象数理气所进行研究的方法，其大无外，其小无内。在无限高度、无限广度、无限深度、无限细微的领域之中自由地展开她的方法。象数理气的方法论，具有统一性、无限性、简单性、和谐性、全息性、可证性等等特点。她既具有高超的抽象性又具有缜密的逻辑有序性，这是世界其它任何科学理论所不能与其匹敌的科学。

《四库全书·总目提要》中在介绍《易经》时说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”

《易经》既具有高度概括性、高度抽象性，又具有象数理气方法论的缜密逻辑性，她是一个具有普适规律的基本理论和方法论。古代中国正是在这一基本理论的滋养中，运用象数理气的方法论，取得了一系列震惊中外的重大科学技术成就，创造了辉煌灿烂的中华文明。

《易经》并不是鸿篇巨制，它简单地由《易经》和《易传》二部分共同组成。只有几万字的内容。但是，它却与《老子·德道经》一样，是一部古代慧识与智识完美结合而诞生的一部巨著，内容博大精深，虽然名为“易”却难，虽然难却又简易。中国历代的治易学者，如同过江之鲫，数不胜数。他们皓首穷经，世代传承，留下来的著述，浩如烟海。但是，真正能把握《易经》的灵魂，挥洒自如地运用象数理气方法论，探其精微、“极深而研几”的大家名流，却又寥落如寒星，为数并不多。能用《易经》“象数理”者居多，而用一元和气驾驭象数理者稀。

古往今来，学《易》者多如牛毛，大成者却颇为稀少。为什么会产生如此现象呢？这是因为《易经》是一门需要慧与智双向同步开发，才能学习和运用的学科，学《易》并不像学习其它学科的知识，只凭后天的智识、小聪明，勤奋钻研就完全可以学习和掌握，并且能够步入全面和深刻的状态中。《易》并不是一门只需要勤奋努力、刻苦学习、持之以恒，就终究会学有所成的一门科学。学习《易经》和运用《易经》，后天的智识只能作为工具，作为桥梁，作为载体在学习中使用。学习《易》只有启动和运用心中的慧识，慧识和智识同步才能真正地学习她和运用她，思识慧性才是掌握和运用她的钥匙。这一特点也正是能够使西方科学家获得“灵感”的重要原因所在。西方科学的发展，的确诚如他们自己的切身体会而言，是产生于99%的勤奋和1%的灵感之中。但是仅有闪现性的灵感和片段性的灵感，还不足以全面问鼎和掌握《易经》，学习和掌握以及运用《易经》，必须具有稳定的“慧性”才能达成目的。如果不明白这一点，学习和研究方法选错了路径，也就必然是南辕北辙，空无所获，终竟不可能将《易》学的象数理气融会贯通，灵活运用，而人与《易》必然殊途歧路。

《易·系辞》中其实已经明白地告诫后来的学《易》者和研究者：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。如果不弄明白什么叫“无思”、“无为”，不识“无思”的“无”字并不是“无”，不知甲骨文的“思”字上边是个头顶“囟”门的囟，而不是“田”，不能将心与头顶的囟门连接成一体，深入地实践和运用“寂然不动”、“感而遂通”，那么《易经》的学习也就终难有所成就。只有认识到《易经》独特的学习和解读方法，窥其门径，探其奥秘，才能登堂入室而明易知经。这个独特的学习方法，就是老子所说“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为”[17]。也是《大学》中所说“大学之道，在明明德”。所以《老子·德道经》又是学《易》的必修课，“万物尊道而贵德”的心身实践，将德和道“修之于身，其德乃真”，才是打开《易》学之门的钥匙和敲门砖。

简要地介绍学习、掌握和运用《易经》的诀窍，主要是为了全面解析中国古代科学研究方法逐步在我国失落的原因，以及探讨如何恢复其生机，掌握古代中国智和慧同步开发，慧智双运、慧智同用地继承中华文化中的绝学，真实不虚地实现道德复兴和民族复兴。而我们正在开展的德慧智经典诵读教育理念，正是基于这些原理，从德和道的一元与象数理气高度协调统一，培育我们民族教育中早已淡忘了的慧识，提升科学创造力的能量源泉，达到慧智双运。从而不仅能掌握《易经》，还能超越西方的直觉与灵感，使我们整个民族的科学创造力水平，重新进入世界的前列

 

 

周易之奥秘——道德修身
　　
　　——熊春锦先生有关著述辑要
　　
　　人生六阶段的健康需要德慧智教育
　　老子对社会发展的深刻揭示解析开来以后，对我们参悟组成社会的基本成份的每一个人，对人类本身生命的分期提供了指南针。
　　人生百年，草木一秋。人生看起来是短暂的，但是由于人是社会的细胞，人类生命的发展规律同样与社会的发展规律息息相通，社会发展规律同样折射出生命的发展规律性。这一规律同是“天一生水，地六成之”，天德的能量，是人类生命产生和发展的源动力，人生的发展分期分为六大阶段。
　　生命的发展规律，也分为六大阶段，分为无为先天期、先天向后天的转换期、纯后天有为人生期：
　　人生的胎婴时期（10怀胎-3岁），对应于社会的道治时期；幼儿时期（4-8岁），则对应于社会的德治时期；少年时期（9-15岁），则对应于社会的仁治时期；青年时期（16-24岁），对应于社会发展的义治时期；成人时期（25-56岁），对应于礼治时代；晚年（57岁--以后）时期，则对应愚智时代
　　生命发展的六大阶段，胎婴时期和幼儿时期是人生的先天无为时期；而少年时期的9-15岁期间，则是人生的一个重要的、从先天无为期转向后天有为时期的阶段；青年时期、成人时期和老年时期，则都是人生的后天有为时期。
　　人生在十六岁（女性14岁）以前，体内生命的源动力德一的能量是一个自我完善过程。这一阶段人生时期的体内、身内，德能的精气，一方面是从父母处遗传继承性获得一部分。同时由于内部的生理机制是逐步由先天向后天转换，身内先天生理机制逐步被后天方向的发展所抑制和取代，在后天未发育完善之前，身内先天生理机制仍可发挥先天生理机制功能，从而能从天地中摄取德能元炁供给形体的需求，满足人体向后天转化的“常道”总趋势。
　　前辈们在深度慧观之中，不仅发现天德养精神、地谷养形身，而且还在传统金丹学中记载着人生全过程中天德能量摄入完善和损耗消失的一般规律性。丹经中认为，人从父母处获得的先天原始祖炁的天德能量是24铢，为一两之数（铢是计量单位，24铢等于十六两制计量称中的一两）。
　　（附：生命德一能量复归卦象图）
　　一至三岁，身体内的先天生理机制从天地中摄取生长的天德元炁是64铢，而生成一阳之象。如果用易经的卦象来表示，那就是复卦的卦象模式。
　　生长至五岁，经过身体内的先天生理机制从天地中摄取天德能量，就又增长元炁64铢（2.666两），从而生成二阳之数，也就是两道阳爻，构成临卦之卦象模式。
　　当人的生命成长到八岁，经过身体内的先天生理机制从天地中摄取天德能量，就又增长元炁64铢，而生成三阳，也就是三道阳爻、三道阴爻，就构成易经的泰卦之卦象模式。此时乳牙更换，恒牙萌生。
　　生长至十岁，经过身体内的先天生理机制从天地中摄取天德能量，就又增长元炁64铢，而生成四阳结构，也就构成大壮卦之卦象模式。
　　生长至十三岁，经过身体内的先天生理机制从天地中摄取天德能量，又增长元炁64铢，而生成五阳之数，构成夬卦之卦象模式。
　　生长至十六岁，经过身体内的先天生理机制从天地中摄取天德能量，又增长元气64铢，而生成六阳，构成为一个乾卦之卦象模式。
　　人生长至十六岁（女性十四岁），共获得360铢天德正炁能量。其中含有父母先天所赋予的24铢祖炁，也是一种能量。共计为384铢，每两是24铢，刚好是一斤之数（古度量制十六两为一斤）。发育至此，周天数足，精气充足，精满自溢（女性表现为月讯初潮）。虽然此时体内的天德能量总重量达到一斤之数，但是并不是每个人质量都是相同的。
　　以上所说只是一般的正常规律，也有许多孩子由于多种原因并不能达到这一数值，后天也会全面启动，这种情况也就称之为“先天不足”早熟型，或者延迟型。而且这些能量中的五德能量属性，众多的人都是参差不齐，各有强弱和高低，每个人不尽相同。
　　如果要想达到体内五德能量的均衡而且全面和充实，就应当高度重视在男性16岁前（女性14岁前）的培育和提升，运用高度符合人体生命天德能量摄入的原理，主动进行培养和教育。
　　当生命处在先天无为时期阶段中的胎婴和幼儿时期时，人的性命可塑性最强，最适宜于运用经典诵读的方法，培补和扭转先天的不足。也最宜于运用《老子·德道经》和《周易》培育道德心灵慧性，启迪大脑深层的慧识与智识；从而培养出科学的头脑，使其具备充实的科学创造潜力。这一阶段的教育责任，全在父母和学龄前教育的符合民族文化特点性和把握先天慧识与后天智识教育的和谐性。应当运用旋极图的原理，用道德教育为总纲、为中黄，整体把握住慧识与智识这一对阴阳的和谐性。
　　生命的先天无为期，是一个接收天德能量、进入体内进行库储的重要阶段。这一阶段接收德能越多，库储越丰富，接受的五德能量越全面，那么五行就越齐整，生命的活力和慧识、智识这两大系统的发育将会越健全和稳定。就能为今后的慧智双运奠定坚实的基础，使孩子今后具有强有力的科学创造性，成为社会的优秀人才。
　　这一阶段若将五德全部补齐补足，五行不缺，那么不论是道德心灵、先天慧识、后天意识和命体的健康，都会非常具有活力，能够充分应付自如地对待后天社会环境和意识运用中的消耗，使科学创造力常旺不衰。所以，这一人生阶段进行科学的经典诵读极为关键，在先天中补先天，最容易培补于无形之中，而显发于人的人生旅途之上。所以，应当运用经典诵读和一元四素方法论，全面落实好胎婴养虚、幼儿养性。
　　所谓幼儿养性，是指调养生命双重结构中的性体系统。运用道德能量使孩子的精神系统发育完全，能量充足。慧识其实就是蕴藏在生命的性体系统之中。养性即养慧，即培养科学的创造力。
　　《黄帝内经·素问·上古天真论》指出“女子七岁，肾气盛，齿更发长。” “丈夫八岁，肾气实，发长齿更”。从性命的发育进程而言，我们可以看到女孩七岁、男孩八岁时，先天肾气已经充盛和充实起来。头发茂密生长，乳齿脱落，恒牙长出。人生的先天状态逐步消逝，而后天状态逐步开始。所以抢在孩子尚未落入后天之前，在先天中补先天，在先天中育后天，是非常重要的阶段，是奠定坚实基础的时期。可以通过经典诵读，落实好女七岁、男八岁之前的经典诵读，这是重中之重。
　　少年时期，则也是人生的重要转折点。以先天思识为主导状态的纯真，开始被后天意识的纷乱所逐步挤压，并且逐步发展至占主导地位的状态。如果在人生的胎婴养虚和幼儿养性阶段，获得良好的教养，先天五德亏缺并不严重时，这一过渡时期则比较平稳。如果前期按照我们胎婴养虚、幼儿养性的要求进行经典诵读教者，当后天智识渐开之时，由于德一的能量处于中和调谐状态，那么先天慧识并不会被明显压抑而淡化，容易保持住阴阳平衡与稳定的发展趋势，科学创造力也同时蓄势在生命发展的进程之中。也有人可能在此期就表现出强势的科学创造能力。
　　这一阶段要特别注意“少年养正”，强化性地培养孩子建立正念、正识、正觉、正悟地坚持经典诵读，培养孩子的正信，坚信道德，相信道德可以再造自己的性命，增智开慧，使人生保持正确的道路，开创亮丽的人生。同时应当进行法制教育，增强法制观念，提升意识鉴别对与错、善与恶、，当行与不当行的鉴别能力和决断能力。
　　在少年向青年过渡阶段，生理上是女子“二七（14岁）而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下”的时期，男子是“二八（16岁），肾气盛，天癸至，精气溢泄”的时期，所以心理的变化比较微妙复杂，情绪容易波动。
　　应当通过经典诵读潜移默化地滋养道德心灵（以《老子·德道经》为主），同时注意开启智慧头脑（以《周易》为主），以及入世做人的准则（以《大学》《中庸》《论语》为主），使孩子顺利完成这个过渡时期。青年时期、成人时期、老年时期这三个人生发展阶段，是人生的后天有为阶段，是人生由风华正茂、然后由壮而老、由盛而衰的发展过程。
　　人们的生命发展分期，男性16岁、女子14岁，后天欲念与后天智识一开，体内库储的德能元炁就会开始泄漏。人的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根在后天常道中的有为的活动，就是对能量的泄漏、消耗和损伤。如果不进行老子所说的“修之身，其德乃真”的实践，不识养生之理，不知禁忌，贪恋于后天的欲与情，私心贪欲没有制约，这种库储的消耗速度将会明显加快。
　　（附：生命德一能量耗散卦象图）
　　我们依据《黄帝内经·素问》和丹道修真生理学的理论，可以看到在青年、成人、老年这三个时期，生命进程的一般规律是：男子“三八（24岁），这时肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极，但是库储的能量却开始发生损耗。十六岁至二十四岁，就会损耗丢失元炁六十四铢，乾卦下面必然会破损一道阳爻而变成阴爻，构成卦之姤卦卦象模式。此时一阴生于下，先天的淳朴耗散失逸，后天
　　意识、情识和智障也会日益浓厚。
　　但是，如果能够觉悟，坚持经典诵读和“修之身，其德乃真”的实践，这种区区一道阴爻的修补并不是十分困难，是很容易回复于原来所处在的乾健状态，使仓库里的消耗出现中止，或者能够达到延缓其库储的损耗，都是比较容易实现的过程。
　　 到了四八年龄（32岁），筋骨隆盛，肌肉满壮。这一段生命之旅的二十五岁至三十二岁过程，又是八年。若不能认识“修之身，其德乃真”的理论和方法，不注重养生调摄，在常道中任其消耗和漏泄，必然又会耗散元炁能量六十四铢，姤卦的二九爻变为阴爻，姤卦演变成遁卦之卦象模式，生命的机能与活力由盛而衰。
　　 五八（40岁），肾气衰，发堕齿槁。遁卦变否卦，从此生命的活力由鼎盛转向衰弱时期。
　　 六八（48岁），阳气衰竭于上，面部焦黄、焦枯、憔悴，发鬓斑白。这就是否卦再破损一爻而变成观卦的时候就会出现的一些现象。
　　 七八（56岁），肝气衰，筋不能动。行动出现迟缓，天癸竭，精少，肾臟衰，形体皆极。此时能量库储则从观卦变成剥卦。
　　八八（64岁），“则齿发去”。如此每八年耗散六十四铢德性能量，破损一道阳爻变而为阴爻。
　　至六十四岁，乾坤变坤卦，阴阳反复一周。从父母和天地中所获得的三百八十四铢（一斤）元炁，也就耗散尽净，复返于坤卦。这时的人生就是纯阴用事，如果不进行“修之身，其德乃真”的实践和经典诵读，那就只是单纯依赖水谷之气中的微阳能量赖以支持生存，通过呼吸摄取有限的天地之微炁德能以苟延性命。
　　经典诵读对于成年期和老年期的人，都具有调动身内先天生理系统的功能，使身中的先天生理功能重新复苏进入工作状态的功用，从而大量摄取身外的天德能量复归于身心之内，补充原来顺行中所产生的泄漏和损耗。前辈们所讲的“啬转宜极早，接命莫教迟”正是指成人养德和老年养福，应当尽早展开进行全面实践。
　　女性的库储能量消耗，一般是每七年破耗一道阳爻。女子“三七（21岁），肾气平均，故真牙生而长极；四七（28岁），筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七（35岁），阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七（42岁），三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七（49岁），任脉虚，太冲脉衰少（其中的能量变少），天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 ”
　　以上这些一般规律性，是在没有进行“修之身，其德乃真”者身上普遍存的在现象。但是，对于系统性地运用德道经进行修之身者，那么由壮而衰的现象，就会明显出现延缓的现象。体内先天能量的消耗速度将比常人明显减缓，甚至出现库耗中止，甚至还会出现返老还童现象，在此不作详论。
　　生命的青年时期，它对应于社会发展的义治时代，一般都是最富有科学创造力的时期。可惜现在已经进入这一阶段的青年们，慧识并没有获得充分的营养，不能自然地绽发出慧性主导下的科学创造力。但是，如果尽快尽早地运用一元四素方法论指导自己的经典诵读，也还为时不晚；可以在边减少消耗、边大量补充的前提下，创造自己人生的奇迹。如果所摄入的德性上善能量远超于后天的消耗，慧识能够获得上善的滋养，那么这种科学创造力就定然会出现在自己的生命之中。
　　成人时期，是养德的人生阶段，为社会和民族造福奉献的阶段，也是人生的由壮而衰阶段，这也是一个关键的生命期。许多人到了老年才想起要延年益寿，但是到那时却又有点儿为时过晚。生命库的先天能量在老年期已经消耗过多，精神与肉体两大系统的能量支撑已经入不敷出。一般而言，在成人时期能及时觉悟最佳，及时运用经典诵读补充库储能量的消耗，效应将是十分非常明显的。由于此时期的人已经历经世事沧桑，容易调整到性定欲平状态。
　　在这一阶段及早运用道德养生、经典诵读养生，那么将比老年时期就较为容易事半功倍。而且当生命的慧识能够获得道光德能的及时补充以后，如果能量的吸收大于支出，那么在人生成熟期中绽发出的科学创造力，也将是巨大的。
　　老年时期是人生最后的一个自然阶段，进入此阶段虽然人的智识已经比较完善，经验丰富而且沉稳。但是，这一阶段对于一般人而言，由于体内身中库储的先天能量逐步消耗干净，仅仅依靠后天的五谷能量维持生命的进程，科学创造力已经难以产生。但是经典诵读却可以为老年带来生机与活力，延缓库储的消耗速度，甚至补充库储，从而保持老年时期心身的健康。而且老年时期闲暇时间较多，如果勤诵经典，其能量不仅能够福泽儿孙，也能陶冶自己，甚至能使性体系统得到高质量的升华。故名为老年养福。
　　这三个时期的人生，由于涉足社会的大环境之中，外因对内因和本因的作用力比较强劲。后天的智识如果没有精神系统的制约，私心贪欲将会无法扼制。只有具备坚定的道德信仰与信念，同时遵守法律戒约的充分制约，才可能顺利渡过。如果能够在信仰道德的基础上坚持经典诵读，不懈地用上善治水，治理调节生命体中高达70%的水，使其保持善性，那么精神也就容易保持符合道德的健康状态，同时能起到对体内先天能量消耗的抑制和调节作用。
　　人的一生如果不修道德，不注重道德修养，那么最容易愚智闭塞心灵，小我、阴我、私我、纯后天智识主理人生，也就毫无科学创造性而庸碌无为一生。经典诵读可以使人明明德，心明慧强智正地主宰身国，用大智慧指导生命回归，也就不枉人前大丈夫，而以道德人生叩青天。
　　老子指出“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博”。孔子也曾说过的“修身、齐家、治国、平天下”的治学之路。我们提倡的德慧智经典诵读，就是上善治水，上善治身。特别是在“修之身”和“修身”上面要下真功夫。“明明德”以后，再来“以天下观天下。”则人生不迷不惑，顺遂通达，生命充满活力和科学创造性。
　　我国古代高度重视以老子的《老子·德道经》思想作为教育基础。胎婴养虚，幼儿养性，少年养正，青年养志，成人养德，老年养福。将人的一生，自觉地规范在道德教化的全过程之中。
　　对少年和青年的经典诵读教育，不离《老子·德道经》、《易经》和《大学》这三部最重要的、既能够培养和开启儿童智慧心灵、又能使孩子们长大以后能够自然地学以致用的经典。古代科学家们，正是自幼开始这种诵读教育学习，慧智双向同步开发，从而掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙，这把金钥匙就是德慧智经典诵读。是她使祖先们具有慧识主导下、智为慧用的科学创造能力，从而使中国古代科学家能够更早更快地破译许多宇宙的奥秘。
　　这就是古代将“道”和“易”组合起来进行诵读教育，既能“为学日益”（觉悟），又能学以致用（用易），相得益彰。这种教育方法的成功，才诞生出大量当时远超于西方的科学成就。我国历史上之所以出现汉朝和唐朝的辉煌时期，这种以经为主的诵读教育方法，发挥了根本性的奠基作用，功不可没！同时也证明了：《老子·德道经》和《易经》的诵读教育方法是科学的，历史的经验无情地证明了这一真理。
　　我们在这一基础之上，来继承和发扬古代的德慧智经典诵读教育理念，也就是将我们的道德心灵教育，同步开发智识和慧识，并且培养科学创造力的这一个大系统整体地囊括在德慧智教育的理念之中，进行展开经典诵读。
　　（选自道德知音网站《德慧智经典诵读讲义 系列五》，yixing编辑)