火泽睽卦
睽，字面意思是瞪着眼睛看的样子，这是人与人之间关系紧张的表现，意见出现分歧，利益发生冲突，睽卦讲的也是这些意思。但睽卦基于分歧与冲突等状态，寻找化解的方法，求同存异，化睽为合。
《序卦》云：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。”家道走到一定的程度，就会有无法走下去的情况，比如兄弟分家，女儿出嫁等等，所以出现暌乖离散也是理所当然的事情，所以家人卦后面紧跟着就是睽卦。
《杂卦》云：“睽外也”，睽卦讲的是外部发展的问题。“家人内也”，家人卦讲的是家庭内部的事情，家庭内部和谐，家道兴隆以后，人员就会增多、成长；女儿长大了嫁出去是理所当然的；儿子长大后，一方面跟父母可能要分开居住，另一方面兄弟之间也要各自的生存空间，都要考虑向外发展的问题，这就是家道之睽乖。但这种睽乖对家族的壮大是有好处的，表面上是分化了整体实力，实际上开枝散叶壮大了整个家族。家之道，内合而兴，外分而荣。所以睽卦，虽言反分，实则求同存异，化睽为合，一生二二生三，生生不息之道。
开枝散叶，生生不息
睽卦：小事吉。
睽卦，小事吉祥。
出现睽乖的情况，对于整体而言，是大事，但针对问题本身，问题处在某处而已，而出问题的地方为局部，为小。就拿女子出嫁而言，家庭为大，女儿为小。女儿要离开家庭，去到别的家庭去生活；对于女儿本身而言，这是喜事，因为她会又有一个新的家庭，以后还会有自己的儿女。
当睽之时，本质上是发展问题，对于整体而言，出现了新的发展方向，但这个发展方向是跟整体相违的。新的发展方向是从本体出来的，在符合一定原则条件下，应考虑成全，因为小的也是新的，新的往往有其独特的生命力。
所以“小事吉”，不能仅仅理解为做点小事情，事情本无大小。而是要发现事情的小，见其长远之大。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
《彖传》说：睽卦，火的活动是向上燃烧，泽是向下流注。两个女儿一起住在家里，志向却无法一直共同进退。喜悦并且依附在光明上，用柔顺的方式前进并往上走，获得中位又与刚强者应和，因此对小事吉祥。天与地分隔，但是化育的工作相同；男与女有别，但是因爱慕而心意相通，万物各有自己领域但因前进的志向相同而走在一起。睽卦在时势发展的应用上太伟大了。
“火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行”，这是睽的表象，火炎上，泽润下，两个女儿少年的时候一起居住，长大了就要各自寻找自己的归属，这是背离，分离之象。这也说明睽是基于本源一致的睽，如果本源不一致，那不叫睽。
“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉”，这是睽卦的本质，阴阳之间以阴为小，男女之间以女为小，四个女卦（坤、巽、离、兑）中，以兑为最小，所以小事吉本质上指的是兑。离卦有热情向上之意，内卦的九二与外卦的六五相应，在这内外相应的作用之下，兑卦被离卦带动，积极进取，这是相应的作用结果。在古代传统的观念里，如果一个男孩子积极上进，会受到赞赏，但一个小女孩热情上进则会遭人白眼、被人瞪着眼睛看，认为这是不合适的事情。当此之时，我们知道了睽卦的卦理，就要：一、新生事物都是可以追溯的，本自身出，都是自家孩子，这是求同；二、破除异样的眼光，跳出固化思维的枷锁，理性对待兑的成长，这是存异。
“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也”，天地、男女、再推及万物，都有阴阳之别，但阴附阳而阳趋阴，阴阳通感而志向相同，外表阴阳之别，不影响共同志向而协作共进。
“睽之时用大矣哉”：我们说负阴抱阳，冲气以为和，这是阴阳的底层逻辑，眼睛看不见的。形体上的差别也是睽，但志向相同而可以携手共进；家庭中女儿出嫁，儿子组建新的家庭，虽然表面上削弱家庭力量，实质上开枝散叶，符合道生一，一生二，二生三，生生不息之道。天下众生之大，睽散万殊，合睽之用而生生不息，是为睽用之大。
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
《象传》说：火在上面而泽在下面，这就是睽卦；君子由此领悟，要求同存异。
差异是事之常情，物之常情，人之常情，没必要专门喜欢相同的而厌恶差异。
了解睽卦的主旨意思，那每个爻讲的就是各种不同的睽乖之象以及化睽为和的方法。
初九：悔亡，丧马，勿逐自复，见恶人，无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
懊恼消失，丢失马，不必追寻，自己回来。见到恶人，没有灾难。
《象传》说：见到恶人，是为了避开灾难。
睽卦，初九、九四不应，九二与六五相应，六三与上九相应。
如果九四是阴爻，则初与四相应，但现在四爻是阳爻，就是各自有各自的追求，而且初九阳居刚位，得位，这没有什么好后悔的。
初九与九四，初九处泽卦而润下，九四处离卦而向上；泽为水，离属火，水火相克；所以初九动而往下，九四动而上，相互不能结伴，相舍而去，这是“丧马”之象。
“勿逐自复”，没有必要追逐九四，自己回去就好。九四独行无友，开始的时候虽然不能结伴，但最终同病相怜，走在一起，这是“自复”。
“见恶人，无咎”，这个恶人指的九二，初九、九二比邻，初九为兑卦属金的初爻，九二为互离卦属火的初爻，九二克初九，所以初九、九二，虽比而敌。“无咎”，是自己回去了，没有灾难。
所以，初九志向不同而决定分道扬镳，没有灾难。
开始相违而行，最终并驾齐驱
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
在巷子中遇到主人，没有灾难。
《象传》说：在巷子中遇到主人，是因为尚未失去道路。
九二与六五相应，自然没有灾难。六五处上离卦中间，离中虚，就好像一条巷子。正处睽乖之时，用巷来比喻道路不宽广。睽卦睽乖之时，虽相应，但也是委曲求全。
九二与六五之应又得中，好比出现了分歧，互相进行磋商，寻找一条中间的路。
六三：见舆(yú)曳(yè)，其牛掣(chè)，其人天且劓(yì)，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
看到车往前拉，牛却在往后拖。车夫受过刺额割鼻的刑罚，起初不好而最后有结果。
《象传》说：看到车往前拉，是因为位置不恰当。起初不好最后有结果，是因为遇到刚强者。
六三与上九正应，所以六三的目标是前往上九。六三上承九四，所以九四也想和六三达成合作。九二乘六三，所以九二是“舆”，上九为“曳”，九四是“牛掣”。六三阴居柔位，处下兑之极，为各方争夺，出现了僵持的状况。
从卦象看，六三处于两个阳爻中间，一种进退两难的局面。
“其人天且劓(yì)”，六三已经进入到了互坎卦，所以有危险，“其人天且劓(yì)”，就是形容遇到危险，受到伤害。
“无初有终”，开始想动而不可动，干脆暂时不动，在各方不可调和的矛盾中坚持柔和态度寻求和解，最终达成协议。
多向拔河，互相角逐
九四：睽孤，遇无夫，交孚 ，厉，无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
乖离而孤独，遇到有为之士，互相信任，有危险但没有灾难。
《象传》说：互相信任而没有灾难，是因为心意得以实现。
九四处在两个阴爻中间，为互坎之中，与初九不相应，所有“孤”。
“元夫”，初九，虽与初九不应，但初九同样也是孤独的，于是同病相怜，相遇以诚，相交以信。这就是孤者朋，睽者合，孤独的人成为了朋友，睽乖的人找到了共性，同病相怜、志趣相同，有什么困难不能克服的呢？
六五：悔亡；厥(jué)宗噬肤，往何咎？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
懊恼消失，他的宗人在吃肉，前往没有灾难。《象传》说：他的宗人在吃肉，是因为前往会有喜庆。
九五的懊恼在于力弱而乘刚，成九四之刚，与九四意见不合，九四为近君之臣，六五柔居中位，虽然得尊位，但能力不足，不能服众。就好比刘备传位刘禅，刘禅并无太多能力，如何担当重任，如何服众，如何带领大家往前走？他身边的大臣会疑惑而背离他。好在得初九相应，就好比刘禅得到孔明辅助，才能懊恼消失。
“厥(jué)宗噬肤”，宗族的人在吃肉，这个是六五比承上九，上九无位之尊，好比宗族之人，刘禅虽然能力不足，但他的位置也是他老爸亲自传下来的，他老爸的宗亲势力值得依靠。所以，“厥(jué)宗噬肤”是寻找可以合作的力量，化解灾难。
上九：睽孤，见豕(shǐ)负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧， 匪寇，婚媾(gòu)，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
乖离而孤独，见到猪背上都是泥，载了一车的鬼。先张开弓，后放下弓。不是强盗而是要来婚配的，前往遇到下雨就会吉祥。
《象传》说：遇到下雨吉祥，是因为许多疑虑得到消失。
上九爻，睽卦之终，睽之极；阳刚居上，刚之极；离之上，明之极。睽极则暴戾难合；刚极则暴躁不能详察；明极则过度警觉而疑心生暗鬼。
“睽孤”，上九与六三正应，所以上九并不孤，但他性情如此，所以是自睽而孤。为人虽然有朋党，但过分猜疑而妄生乖离，虽处骨肉亲党之间而常孤独。
“见豕(shǐ)负涂，载鬼一车”，上九虽与六三为正应，但居睽卦极点，无所不疑，见六三则象见猪一样污秽，又背上全是污泥，极言对六三之厌恶；所恶之甚，则疑心生暗鬼，把六三想象成罪恶，如见“载鬼一车”。鬼本无形，而见之如满载一车，可见妄之极。
“先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾(gòu)”，六三其实并无恶的地方，所以张弓而弗射，睽极而自返，不是强盗，而是来进行婚配的。
“往遇雨则吉”，上九至阳，遇六三至阴，阴阳相和而化雨，所有的怀疑都消散。一切皆阴阳之道，化至刚莫如绕指柔。
