广州光复后的第二年，即1946年11月，由林伯雅创办发行一本新杂志《新风周刊》。
该杂志在第一期至第三期刊登了题为《广州的迷信》的文章。作者于一知，对千年以来广州人的信仰和风俗做了一番描述。
本期，《广州旧闻》选录之！
清末广州的送亲队伍。
｜迷信之风 年代久远｜
粤省迷信之风俗堪称全国之冠，无论穷乡僻壤，或是通都大邑，比比皆是焚香拜佛、诵经念咒之善男信女。
虽云文化水准较高之地区，仍未能免俗剔陋，乃社会制度所影响，及自然环境，与生活习惯之造成。
盖因年代久远，世世因袭，人民传统观念既深，社会风气复无革除迹象，自然根深蒂固，牢不可破了。
至于粤人迷信除实际观察可以见到外，在古书中亦叙述。
如汉书郊祀志说：
“粤人勇之言：'粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效者。’东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢故衰耗，乃命粤巫立粤祠，安台无坛亦祠天神帝百鬼而吕鸡卜，上信之，粤祠鸡卜自此始用。”
由此可见粤人感于神鬼之说，由来已久，所以建祠立庙，真是无乡不有。
1907年广东的缠足妇。
｜粤 省 鸡 卜｜
至于“鸡卜”一事，书中多有提及。
《太平寰宇记》说：“新州风俗以鸡骨卜。”
《汉书》说：“越巫以鸡卜。”
《广东通志》说：
“唐柳子厚亦云鸡骨占年，今粤俗不然，实用鸡卵。其法先祭鬼，乃取鸡卵墨画其表，以为外象。画皆有轻重，类分我别彼，犹易卦所谓世与应者。于是北面诏鬼神而道厥事，然后誓之，投卵铛中，热则以刀横断鸡卵，其黄白厚薄处为内象之彼我，以求其侵克与否。凡卜病人卜行人，雅殊有验。”
以鸡卵为卜，在广州乡间颇流行。乡人甚崇尚巫师，遇有疾病，多以病人的生辰、八字，请示巫觋。
当巫婆们来时，取一鸡卵，用刀切开，看其中的黄白位置情形，就能知道病的轻重。病轻的拿酒馔祭禳，病重的就画一神像，悬在堂中，巫婆扮成一姣娃，吹牛角，鸣锣舞蹈，又用一花竿担鸡一只，且歌且舞，这叫做“赎魂舞”，又叫做“破胎舞”。
唱的歌叫做“鸡歌”，又叫做“暖花歌”。所谓暖花的意思，就是凡男孩有病的，巫师用五采串一花圈，套在孩子身上，然后使亲属各指一花相祝，祝完唱歌，这叫暖花。巫婆自刳臂出血涂符，叫做显阳。
清末剃头。
志载：
“粤人疾病，不事医药，惟炙艾火，俗阳水。”其他许多地方都常见到妇女对于病疫，不十分注意，多用艾草放在眉间，用火烧炙，因此常存疤痕于面部，实有伤美观，而尤近于迷信。
张鷟的《朝野佥载》 ：
“岭南风俗，家人有病，先杀鸡鹅等以祀之，将为修福。若不差，即杀猪狗以祈之；不差则刺杀太牢以祷之；更不差即是命也，不复更祈。”
这种风俗迄今仍然存在。
清末街头医生。
｜家有人病，多请巫觋｜
粤人每于家有人病，多请巫觋代为祈神祠鬼，焚化纸符，而将灰烬，给病人服食，信为神药。
至于病重的，也有请巫师赶鬼的，有所谓“茅山”之术。施行这种巫术的，传说能书符念咒，上刀山而其皮肤未为所伤；更能使鸡卵自蠕入酲中，如此谓将作祟的幽魂捉住，收在酲里，封以符咒就不有更为祸于人了。
如果病人幸能痊愈，则杀鸡屠猪来酬神，以为病人全赖神灵保佑，方能将病鬼驱逐。
至于贫寒人家，没钱延请道人作法，一二人拿着病人的衣服一件，预备些米粒、香烛、剪刀或菜刀等物，到门前或小孩受惊的地方，把香烛插在地上点着，再焚化些冥钱，于是把孩子的衣服向火上挥动着，手里拿着剪刀在地上拍着节奏似的，再把米向四方抛撒，口中念念有词，词是这样的：
“东方米粮，西方米粮，南方米粮，北方米粮，西大五方米粮，民国某年某月某日某某（小孩的名字）童年来归啊！请到九天玄女，接魄童郎，畀返某某肝胆来归啊！
来归觉醒觉瞓，觉醒觉乖，一觉还一觉，二地到天皓（读厚，即天明），圆毛三十六般惊；扁毛三十六般惊，大惊小怪吓起惊：四眼八鼻吓起惊，亚姨吟勇吓起惊，亚姊亚妹吓起惊，婶娘伯母吓起惊，吓起人时返得快，畀返某某童年来返啊，左门官，右土地，招魂童子，带魄童郎，斩开地皮铲地狱，斩开地狱取真魂，收赎真魂兼正命，等佢童年来归，来归六脉安然，食茶甜，食饭香，食茶长血，食饭长肉，一年大，一年乖，随年长大，随月长乖，福父旺母，福兄旺弟，根基稳固，寿命延长，来归一片光辉。火屎碌碌，童年归屋，火屎沙沙，童年归家，某某童年来归啊！认得旧时穿着过，魂魄跟从衫就归，熟辣辣，补返头毛发白！”
乡村算命先生。
当唱到火屎碌碌的时候，替小孩喊惊的人拿着衣服，向小孩念以上几句，念完了，替小孩穿上，带回家去。有时病人沉重，喊时的声音必十分凄惨，含着泪音，同时击地的声音也较大些。
除喊惊外，还有一种“打席”的说法，如小孩儿染病，医治了三几天不见起色，便以为孩子的魂魄定被邪魔摄去了，于是请三四位邻居的老婆子来，先在病人的门口烧些香烛冥纸，用几张席卷做一捆一捆的，每个婆子一捆，口里念着词句，每唱一句，便向地上拍一拍，大约有二十分钟以后，便到社坛处，照样拍唱一番。这样一连举行四五次，便可以把病魔吓退，小孩也就自然会平安无事了。
又据《广东新语》说：
“二十家之里，必有淫祠庵观，每有所事，辄求拜祈签以卜休咎，信之惟谨。寻常有病，则以酒食置竹箕上，当门巷而祭曰设鬼，亦曰抛撒，或作纸船逐鬼者，合吹牛角，呜呜达旦作鬼声。”
清末儿童田间吃饭。
郡中愚民凡以男女孩童有病，常以为小孩身体干净最易招惹鬼神，有所触犯，而生灾病，则根据起病的时日，和疾病的状态，然后翻阅历书看是触犯哪方鬼神，如果病状和历书所载而相符，就置酒饭豆腐猪肉于盘，在门口街上抛掷，看是触犯那方的神祗，就向那一方抛掷，以为这样就能解除灾犯，病人就能立刻可以痊愈了，这叫做，“设犯”。
有时病人因身温过高，而发生呓语的，一般无知的妇人就认为是鬼魂作祟，也要拜神弄鬼的大闹一番。还有时病人沉重，常用稻草扎成人形，也有用纸做的，请巫师念咒画符，设坛作法，然后把草人烧掉，俗称“替身”或称“代人”。这么人以鬼代，鬼以纸代，可是枉死的人亦不可胜数。
清末广州郊外农民。
在李调元的《粤东笔记》里说，广东妇女患病，常使一老妪，左手拿着一只雄鸡，右手握着一把米和一只箸，在街巷嗥叫，念着病人的名字说：“回来吧！”同时另一妪作答说：“某某回来了！”据说这样病人慢慢会好起来的。这和招魂相类似，普通叫做“鸡招”，也叫做“鸡叫米”。
又在广州七月初七的晌午，凡有年幼子女的，多在屋檐底下礼神，礼完焚一小梳装盆，据说这样可使其子女不生疮疥，因为俗称檐前的神即龌龊神。
又有的在七七这天汲取清水藏在幔内，密密地封起来，常久不变异味，叫“七月七水”，据说可以用来调药，专治热性的疮疥，非常有效。
还有广州附近的村乡，若是遇着疫症的时候，就需舞狮，赛龙船，他们以为这样就可以驱除邪疫了。
清末赌馆。
｜粤省扶乩之风｜
扶乩是一种用以占卜的方法，这是在中国社会中毒最深的迷信，而又是由来最远的。在乡间多用扶乩来决断吉凶。往往有疑难的问题，或家中有病重的，就雇人去庙堂抬了一位神像来扶乩。
扶乩的方法用横二尺、阔尺余、高寸许的木盘一具，中铺白沙，再用轻木架作丁字形，垂直的一端有杙，好像踏碓的舂杵。
二人以指承丁字杵横木的两端，有杙的一端放在沙上，于是焚香化符，祷告本方土地，指名邀请某仙降临。扶乩的人闭目静坐，不久乱动，或自书姓名（即请某仙或某神来就自写出其姓氏），或绘画或作诗，于是问吉凶的人，求治病的人，决难的人，无论写得中与不中，答与不答，事完就焚符送仙，而扶乩的人就恢复了原状。
1900年的澳门红灯区。
扶乩的人大多以此为生，有时偶合就算灵验，反之不灵。司笔的普通有两人，第一人专任扶乩，第二人专任解释白沙中之字义，因为在沙上所写的多是字迹模糊，问事的人是不能了解的，必要第二人解释才成。
在未问乱之前，问事的人必须将要问的事情一一写明，所以倚这种方法来谋生的人，常常藉此欺骗愚民，但有智识的人，亦多信以为真。
在《粤屑》书中我们可以找出一个例证：
“扶乩论文：鳌湖寺在龙川城半里，宋苏辙谪循州时故居也。四面湖水环绕，苍松古树交荫，亦颇幽僻。同寅温寅坡瑞桃，德庆州人，好扶乩请仙，一夕招余往观，具乩忽动，大书曰：'我鳌湖苏子也！’作降坛诗一首。灼坡焚香再拜问休咎，书曰：'休咎有数，修身以俟可也。诸君皆文士，与谈诗文可乎？……’”
看了这段故事，就可以知道扶乩一事，虽有知之士，亦多笃信不疑。
清末广州紫洞艇。
｜妇 女 请 紫 姑｜
请紫姑是乡间妇女最盛行的一种迷信，其法不一，大抵是一女或二女子，捧着一个提篮，左右摇动，炷线香于门脚，捧篮的女子，口中曼声唱着请神的歌，而群女和之，不久手停而篮仍自动转动，于是旁观的人，便向这藤篮里发种种的问题，事先与篮约定动的次数表明是否的意思；若捧篮的人，故意摇动，偶然应验，亦是意中的事。
据说每年正月的时候，一般妇女设茶酒于月下罩以竹箕，以青帕盖了竹箕，用一只筷箸倒插在上面，左右二人执之，口中念：“三姊来，三姊来，要来就快来，别等三更半夜来，路难走，轿难抬……”边拜边唱，未几见筷箸在盛有白米的簸上画花样，表明请神来到了，这叫做“踏月姊”。
路边理发店。
｜粤妇的“童子骨”｜
乡间妇女对于夭亡的童子，多弃尸郊野，操业的老妪，每每私到荒郊野外寻找死亡未过一百天的童子骨骸，装在布袋里，带回家去暗中设祭，参拜七七四十九日，就可以出而问事了。
如果遇到是人往问祖先的灵骸安否，或因失落什物而往占问的，或有询问已往未来的，也有为病人占卜吉凶，求方医治的，此辈巫觋则将童子骨袋暗藏身上，就能将所问的一切答明白。当然他们所答完全似是而非是，捕风捉影的一篇虚拟之词，毫无准确之可言，可是一般慵夫愚妇多被所骗而反信以为真，大称灵验不置呢。
清末路边杂耍。
｜家家门前设土地神位｜
粤人迷信鬼神，所以家家门前都安设土地神位，早晚焚香上灯，化钱纸祭奠，香火不绝。
也有红纸写着神名，如关帝、观音、张王爷之类，插上大叶金花，朝夕焚香礼拜，而每年都要更换一新，正如《荣敬堂诗集》中所说明：
“金花彩胜随年换，银烛华灯照座新。”
不独如是，还有可笑的就是每遇一粒顽石，也立之作“社”；老榕龙荔之下，又指为土地神位，无需神像。总之，随时随地，无论何物，都可以当做神明来参拜，想藉此得到护佑。
更有写子女的名字来求福于鬼神的，叫做“契男”“契女”。任何到那一座庙宇都可以看见写着什么“沐恩弟子某”的红纸条贴满墙壁。由这一点就可以看到他们不知自家努力，谋求幸福，而只知媚神求福，未免太庸愚了。
沿街叫卖路边小贩。
｜广州“问米”习俗｜
广州还有一种“问米”的习俗，普通各处都有，以妇女辈信的为多，因为无知的妇女，以为人死不及一百天，他的子女必要去替他问卜，俗称“带亡”。若不替死人问卜，则死人在地狱必定受罪。
所以问米一事，巫术的人必定业务昌盛。问米的方法很简单，最先由去问米的人将先人的生卒时日、坟场方向，详述一番，于巫妇则用米一杯，向四方抛掷，口中念念有辞，大抵都是向土地神访问亡人的说话，不瞬间便可将亡人的魂灵附于其身，而向来问米的人说话。
广东乡村水车。
这种巫妇在未开始带亡魂的时候，先视察来问者的年龄和身种种番性形，由此推测她与亡人的关系，而凭此捏造一番言语以欺骗妇孺。有时一句话和事实相符合，便以为灵验非常，此种迷信，实不值识者一哂。
每逢元宵那晚，一般士女多向东行祈子，用百宝灯供神；夜则祈灯，取采头，凡三筹皆胜的认为神许，便持而返。来年酬灯，生子的盛为酒馔来庆社庙，叫做“灯头”，群称他的租父做“灯公”。
更有甚者，粤俗凡妇女渴望子嗣而不获如愿的，每多祈神问卜，有私窃神鞋回家深藏于床中，据说如此，便可得子，俗称为“求神仔”，但多艰于抚养，难保育到成年，也每多于结婚前或成婚之日夭丧。
此种迷信的说话，既传之姑妄听之而已。实则子嗣的有无，非关鬼神，而是生理上的关系罢了。
广州凤凰村的妇女在织布。
《粤东笔记》说：
广东有三界神者，人有争斗，多向三界神乞蛇，以决曲直：蛇所向作咬人势则曲，背则直。或以香花钱米，迎蛇至家，囊蛇而探之，曲则蛇咬其指，直则已。有许愿不还，蛇则腾至人家索饮食。又或有仇怨于神前书其人年生八字，以碗覆之，神前碗大小纷然，无敢动其一者。
以蛇决曲直，现在甚少，不过在乡间，乡人彼此间有仇怨，就用纸剪人形，写着仇人的生年时日，并用针插在人形之任何一部份，然后放在社庙神坛上；如果针是插在足部，被怨的人就会发生足痛。乡妇村夫常用这种巫术来作报复仇人的手段，至于是否应验便不得而知了。
有些地方还有一种“除日拜社”的迷信，这里所说的“除日”并非“除夕”，乃是在通书里所说的“收”“开”“闭”“达”“除”“满”“平”“定”“执”“破”“危”“成”中的“除日”。
1928年香港女子理发场。
所谓“社”，就是社坛的神。“社”本是星宿之一，拜社神的人普通有几种动机，比方做了恶梦的来拜神，是希望解除灾厄；有疾病的解除痛苦；给人以非口舌的，希望解决是非口舌；犯小人的，希望解除阻碍。
在这四种动机中，尤以除小人一项最多，也最重要。所以，“拜社神”，也叫“拜小人”。拜神的时候备些香烛冥镪，此外还要买“宝伞百解”——即一对小乌靴、一把小宝伞、红纸剪成的一个“贵人”、黑纸剪成的一个“小人”、绿纸剪成的一匹小马儿和一条纸素练、金巴掌、银巴掌（用纸簿做的）、死人鞋，都预备好了，拜时把红贵人正着贴，黑小人倒着贴，一边拜一边对社神说：“小人口舌远赐他方”，“贵人扶持，小人远避”，和“梦中颠倒解除”一类的话，拜完就算了事。
海南迎亲队伍。
｜乡间旱灾求雨｜
关于乡间旱灾求雨亦极迷信，通称雨神为“雨仙神”，常把树身雕刻做神的肖像。至于求雨时分个人和团体两种。
个人求雨只去礼拜，带些礼物到庙里许愿祷祝而已。团体举行求雨必逢大旱的时候，先由各乡的士绅，组织大锣鼓队率领各家弟子到斗门雨仙爷的庙里求愿，如经老爷许可，便由家弟子抬到开无寺里来。
寺里预备着一座宽大的蓬厂，中间供着雨仙爷的神位，四周张灯结彩，正面摆设香案，白天演戏打醮，夜晚燃火或祭孤魂，热闹非常。并由大众公举一位德高望重的耆老，斋戒淋浴，作为民众的全权代表，焚香礼拜爷。
广州街头送葬队伍。
求雨的方法约分：恳求、贿赂、强迫三种。
最初用恳求法，即祝祷神爷，约定某日某时大作甘霖。如果届时仍不能如愿以偿，便用第二步贿赂方法，有时用钱纸、银锭或演剧为酬，有时以修庙、造路、筑桥、祭孤为赎罪的手段。
若是再不能如愿的话，便不得不使用最后的强迫法了：一种是把两神的真身抬到日光下去晒，意在使两神也尝尝烈日的滋味，知道没雨的苦处，好使神开恩赐雨；另一种比较激烈的方法，即抬着神游行，实行三步一打的政策，然后拖到北堤的岸上去受刑。
听说从前潮州大旱百般请求无效，真的用到这种强迫的方法，雨真的下了，可是倾盆的大雨下来下去，总不见停，结果有九县地方，几乎被水淹没，因此以后都不敢再用这种手段了。
其实雨水是自然界的现象之一，于神鬼何关，况且信神而又渎神，岂不又太自相矛盾了吗？
广州街头米店。
总之，迷信的遗毒已经遍于各地，虽有程度不同，但是附近乡村依然流行笃信。此种不良的传统观念，实有改良禁止的必要，因为迷信对于人有一种无谓的束缚，比方要做一件事，或到某去以前，必多所顾忌，如拣时日等，这岂不是自寻苦恼。
还有重要的一点，如有病不求医，只当是被妖怪鬼神作祟，徒藉祈祷符咒来治疗，以及信神力可以医病，遂用神签求药方，或用香灰作为灵丹，其危险更甚，不可不禁。而且因为迷信所消耗的金钱，其数甚巨，我们将有用的金钱，如果拿来办学校，设医院，发展教育，岂不更有价值？
珠江边的疍家人。
有历史才有现在，
知过去才知兴衰；
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