静悟布袋诗偈，净心细品生活

净悟布袋诗偈，净心细品生活，以清净心看世界，用欢喜心过生活。
遇事有“退后原来是向前”的好心态，做一个“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世上可笑之人”的人。

偈语是佛经中的唱辞，属于诗体，故又名诗偈。是作者禅学思想的结晶。

有一则描写布袋和尚与一位居士对话的故事，充分反映了布袋和尚运用偈语表达思想的深厚功底： 
居士：和尚有法号否？ 
布袋和尚：我有一布袋，虚空无挂码。展开遍十方，入时观自在。 
居士：和尚有行李否？ 
布袋和尚：一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。 
居士：弟子愚顽，如何得见佛理？ 
布袋和尚：即个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。 
居士：和尚此去住宿何处？ 
布袋和尚：我有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，求者难得样。智慧皆安排，千古无一匠。四门因果生，十方尽供养。 
居士异之，复作礼，留斋宿，布袋和尚书偈于门曰：“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点色彩。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清静非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。” 
这些回答，风趣幽默，机智含蓄，内藏玄机，生动地体现了布袋和尚的独特个性。

不妨了解净悟品鉴一下吧。

“我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在”。
在布袋和尚那里，布袋与佛法是紧紧联系在一起的。布袋就是本心、佛性的象征。布袋最大的特点是“虚空”“佛学大辞典”解释“虚无形质，空无障碍，故名虚空”虚空具有广大无边，无障无碍，无有差别，“心经”曰：依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，是说本心虚空，无有挂碍。最后一句“自在”，指完全脱离了烦恼的束缚而通达自由，无碍之境。

“是非憎爱世偏多,仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱,放开泱日暗消磨。若逢知己须依分,纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。”这正是后世人们总是把“大肚能容”、“开怀大笑”等词与弥勒佛联系在一起的主要原因之一吧。

布袋和尚偈语流传于民间的更多。其中最脍炙人口的是《插秧偈》：“手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清静方成稻，退后原来是向前。”这首偈语，语言通俗，含意深刻，把插秧与学佛融为一体，充分体现了布袋和尚的智慧和才能。

偈中的“福田”，一语双关，既是民间的良田，又是带有佛教色彩的福德之田“佛光大辞典”中，谓可生福德之田？凡敬奉佛、僧、父母、悲苦者皆可得福田。学佛犹如插秧，只有广种福田，才能收成无量福德。

偈中的“低头便见水中天”，“低头”是插秧所必须的姿势，同时也是学佛必须应有的态度。

“天”，既是人间的自然之天空，又是佛教的理想境界。

“六根”在佛教经书上是指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛门要求出家人去除一切私心杂念，静心修行。插秧也是每行6株，而且要求去除秧根污泥，正好与佛教“六根清静”一语双关。“稻”与“道”谐音，“成稻”与“成道”一语双关。最后一句“退后原来是向前”，生动，传神，准确传达了农夫插秧时的情景，有十分形象地表达了学佛修道与退与进的辩证关系。插秧是边退边插，而所植的秧却是在不断向前，所以后退即为向前。往往退一步才能发现海阔天空。

 

 净悟布袋诗偈，净心细品生活，以清净心看世界，用欢喜心过生活。再美的花园，都有不洁净的东西；再幸福的生活，都有不如意的事情。世界总是优劣并存，以清净心看世界，红尘的喧嚣就无法动摇你的心；用欢喜心过生活，生活中的不如意就影响不了你的心情。遇事有“退后原来是向前”的好心态，做一个“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世上可笑之人”的人。

 

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阿弥陀佛