【滴天髓】顶层命理特供（二十三）
2014-05-18 20:58阅读：
【滴天髓】顶层命理秘诀特供（二十三）
命理精论 · 法能揭太极·
无，名天地之始。（十天干清气阳）
有，名万物之母。（十二支浊气阴）
太初者，理之始也。（阴干用）
太虚者，气之始也。（阳干用）
太素者，象之始也。（阳支体）
太乙者，数之始也。（阴支体）
无极而太极，太极动而生阳，静而生阴。唯有动静，遂成阴阳。
太极者，动静互根，兼理气，象数之始也。（阴阳体用转化，以气定象。气形于地，形丽于天。气随地行，二气交感，万物成化）
由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道合一，是为太极。（生命物种）
所谓太极者，乃阴阳动静之本。（乾道成男，坤道成女）
体不离于形气，而实无声臭。（自然本体）
用则穷于变化，而实有准则。（社会功用）
万物负阴而抱阳，冲气以为和。（雌雄同种，气与气交，形与形配。干支高层作用总则）
故一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。（阴中有阳，阳中有阴，相互依存）
天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天。（天依形，地附气）
有理斯有气，阴阳之谓也。有气斯有形，天地之谓也。（理寓于气，气囿于形；阳以相阴，阴以含阳）
天地不生于天地，而生于阴阳，而生于动静。
动静不生于动静，而生于太极，本然之妙也。（天光下临）
动静者，所乘之机也。阴阳者，所生之本也。（地德上载）
太极，形而上，道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。（无形可见天，有形可见地）（六亲太极的体用定位）
天，阳之动者也，如何时动极而静乎？（天干之性，无形可见魄）
地，阴之静者也，如何时静极而动乎？（地支之性，有气不见魂）
命理精论 · 法能揭太极·
无，名天地之始。（十天干清气阳）
有，名万物之母。（十二支浊气阴）
太初者，理之始也。（阴干用）
太虚者，气之始也。（阳干用）
太素者，象之始也。（阳支体）
太乙者，数之始也。（阴支体）
无极而太极，太极动而生阳，静而生阴。唯有动静，遂成阴阳。
太极者，动静互根，兼理气，象数之始也。（阴阳体用转化，以气定象。气形于地，形丽于天。气随地行，二气交感，万物成化）
由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道合一，是为太极。（生命物种）
所谓太极者，乃阴阳动静之本。（乾道成男，坤道成女）
体不离于形气，而实无声臭。（自然本体）
用则穷于变化，而实有准则。（社会功用）
万物负阴而抱阳，冲气以为和。（雌雄同种，气与气交，形与形配。干支高层作用总则）
故一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。（阴中有阳，阳中有阴，相互依存）
天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天。（天依形，地附气）
有理斯有气，阴阳之谓也。有气斯有形，天地之谓也。（理寓于气，气囿于形；阳以相阴，阴以含阳）
天地不生于天地，而生于阴阳，而生于动静。
动静不生于动静，而生于太极，本然之妙也。（天光下临）
动静者，所乘之机也。阴阳者，所生之本也。（地德上载）
太极，形而上，道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。（无形可见天，有形可见地）（六亲太极的体用定位）
天，阳之动者也，如何时动极而静乎？（天干之性，无形可见魄）
地，阴之静者也，如何时静极而动乎？（地支之性，有气不见魂）
天本无阴（后天之气），地本无阳（先天之体）。（气清而浮，气浊而凝，天干所临，地支所盛）
天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。阴阳相生，不亦误乎！盖天地水火，虽浑然不可离，实灿然不可乱。故阴阳谓之相依则可，谓之相生则不可；谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可。（正确的干支生克作用法则）
夫天地未立，道本天地；则太极之理，散在万事。由是而五行生焉。（先天何去，后天何去，要知来去，便知去处）
五行一阴阳，五殊二实，无余欠也。（阴阳衍生五行）
阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。（太极又生两仪）
五行，质具于地而气行于天。（天然本体，天然本气）
以质而语，其生之序，则曰水木火土金，而火木阳也，水金阴体也。
以气而语，其克之序，则曰水火金木土，而木火阳也，水金阴用也。
又统而言之，则气阳而质阴也。（以无形之气来察有形之物）
又凿而言之，则形阴而存阳也。（以有形之物来观无形之气）
盖五行之变，至不可穷。然无适而非阴阳之道。其所为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。（法能曰：此乃五行的自然属性和社会属性及阴阳吉凶法则。）
五行一阴阳，阴阳一太极。太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣。
夫五行之生，各一其性；四时之行，亦有其序。
春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之。春夏秋冬相循无穷。盖五行异质，四时异气，而皆不外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不离乎太极。
法能在用阴阳形气分析八字时，其实就是推六亲的阴阳平衡，把每一个六亲看作太极，故也是一个旋转太极的过程。用阴阳五行的旺衰平衡，推断六亲的体用寿夭疾病。阴阳五行是本体基础，也代表人的肉体及先天本质。
由太极理论可知，存在的吉凶是由阴阳决定的，所以论命的核心就是推阴阳。而五行只是阴阳的一种状态，五行只说明吉凶的程度，而不是说明存在的吉凶根本。吉凶的根本要看阴阳的变化而定。
阴阳二气交媾的具体变化过程，其存在可能导致根本存在的吉凶，但不是判断根本吉凶的依据。
配合阴阳五行的生克制化来推其自然属性及万物规律，断其吉凶。
再以阴阳五行生克衍化而来的十神，论其社会属性及客观环境给予的富贵贫贱和作用功能。
牢记六亲所在的宫位及何岁运引动产生的六亲重大变化。从四象中分辨何为阳何为阴，阴伤阳产生什么象，阳伤阴发生什么象。用木火为阳，金水为阴解读伤阳伤阴的吉凶法则及干支五行之象。
对阴阳在先体之体中的正确理解，阴喜合，阳喜克；阴重本质，阳重功用；阴定局，阳裁格。使其“法于阴阳，合乎术数”，则推六亲吉凶富贵有凭。
天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。阴阳相生，不亦误乎！盖天地水火，虽浑然不可离，实灿然不可乱。故阴阳谓之相依则可，谓之相生则不可；谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可。（正确的干支生克作用法则）
夫天地未立，道本天地；则太极之理，散在万事。由是而五行生焉。（先天何去，后天何去，要知来去，便知去处）
五行一阴阳，五殊二实，无余欠也。（阴阳衍生五行）
阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。（太极又生两仪）
五行，质具于地而气行于天。（天然本体，天然本气）
以质而语，其生之序，则曰水木火土金，而火木阳也，水金阴体也。
以气而语，其克之序，则曰水火金木土，而木火阳也，水金阴用也。
又统而言之，则气阳而质阴也。（以无形之气来察有形之物）
又凿而言之，则形阴而存阳也。（以有形之物来观无形之气）
盖五行之变，至不可穷。然无适而非阴阳之道。其所为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。（法能曰：此乃五行的自然属性和社会属性及阴阳吉凶法则。）
五行一阴阳，阴阳一太极。太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣。
夫五行之生，各一其性；四时之行，亦有其序。
春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之。春夏秋冬相循无穷。盖五行异质，四时异气，而皆不外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不离乎太极。
法能在用阴阳形气分析八字时，其实就是推六亲的阴阳平衡，把每一个六亲看作太极，故也是一个旋转太极的过程。用阴阳五行的旺衰平衡，推断六亲的体用寿夭疾病。阴阳五行是本体基础，也代表人的肉体及先天本质。
由太极理论可知，存在的吉凶是由阴阳决定的，所以论命的核心就是推阴阳。而五行只是阴阳的一种状态，五行只说明吉凶的程度，而不是说明存在的吉凶根本。吉凶的根本要看阴阳的变化而定。
阴阳二气交媾的具体变化过程，其存在可能导致根本存在的吉凶，但不是判断根本吉凶的依据。
配合阴阳五行的生克制化来推其自然属性及万物规律，断其吉凶。
再以阴阳五行生克衍化而来的十神，论其社会属性及客观环境给予的富贵贫贱和作用功能。
牢记六亲所在的宫位及何岁运引动产生的六亲重大变化。从四象中分辨何为阳何为阴，阴伤阳产生什么象，阳伤阴发生什么象。用木火为阳，金水为阴解读伤阳伤阴的吉凶法则及干支五行之象。
对阴阳在先体之体中的正确理解，阴喜合，阳喜克；阴重本质，阳重功用；阴定局，阳裁格。使其“法于阴阳，合乎术数”，则推六亲吉凶富贵有凭。
