猖狂。巳中庚金，无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象，兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。
至卯运，壬水绝地，
阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。
犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉！且予
赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无谄态，多傲慢，交游往来，每
落落难合，所凛凛者，吾祖吾父，忠厚之训，不敢失坠耳。先严逝后，
家业凋零，潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，徒以
末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以
涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也？顺受其正云尔！
二、相山点评任铁樵
任铁樵论命，以日元旺衰与平衡为中心。从《滴天髓》中任铁樵自评来看，自己八字丙生午月，阳刃重重，一门心思就想官煞制伏，但火炎土燥，一片辰中癸水被众火烧干，官煞无根。任铁樵纠结的正是这个，以致为求滴水，道出了“癸临绝地，
杯水车薪，喜其混也，不喜其清也”，这样不符格局之混乱语言。
其实，阳刃格不论用官，还是用煞，官煞必须取清为美。即便阳刃再强，官煞再弱，只要能用，就必须取清官煞。此造，壬癸官煞皆透，年月戊癸合，是谓合官留煞，这本是取清之美。可惜，壬水七煞自坐辰库，虽通库根，终因不乘时得令，绝于巳午阳刃之地，无力制刃，破了用煞之格。戊癸合，又合而且化，反助阳刃。官杀折戟沉沙，劫刃猖狂，必劫财，官杀无力必无权，名利虚无缥缈，人生之灰暗，情何以堪？
因为格局之理是要符合命运之道的，阳刃格用煞，格若成，七煞再无力，再无财星生煞，也有合官留煞这个有情的组合，命主也该当个小卒，小警察，衙门的小吏，看门的保安什么的吧，怎么落魄后学命从文呢？这是用合官留煞，阳刃用煞解释不通的。所以，这个八字不能论阳刃用煞格。因为壬水只通辰库，而辰中一点癸水，早被强火烧干。看似若大一个水库，实则库干底露，库无滴水，壬水虚无，不能用煞也。
实质上，这个八字用“阳刃喜食”，比“阳刃用煞”更有情些。壬水七煞不能为用，八字唯一能靠的，就是辰土食神吐秀为用了。八字巳午辰中都有戊己土，虽然火炎土燥，土聚成山，孤阳不生，不食人间烟火，貌似一个出家成佛的人。但也只能靠时支辰土（戊土），火之气息流向食神，食神主聪明悟性，思想技艺，可生财逐利，故而有学命之缘。无奈八字官煞混局，挑逗食神，扰乱了日主的精神世界，官煞为名利世界，日主必纠缠于儿女情长，流连于功名利禄，迷失方向，食伤虽出世，但官煞羁绊则不能看破红尘。如果能去尽官煞，醉心于佛道，实也火土伤官去官的命理真谛。但任铁樵四十岁后，运见官煞，癸丑壬子，更令其看不透红尘，虽是一介寒儒之象，却又向往功名。行北方官杀之地，虽有些许名利，命中无印以化解，水火相战，灾祸难免。
任铁樵论命，常曰：旺神再提纲，亦泄不宜伤。自论明显是在自掴其脸，命中有如此精妙的食神泄秀不用，反求之于杯水而激起阳刃烈火之刚猛之性。用之于煞，煞弱则不能见食伤；用之于食伤，则不能见官煞。这就是他一生的矛盾，局中一直有食伤与官煞的对峙局面，把日主放在一边凉快去了，容易成为独鬼。命理体现的就是人性，用食伤见官杀，心情必然浮躁，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，到头来是什么都不成，典型的志大才疏，用官煞无财见食伤，心比天高，命比纸薄，容易折戟沉沙，出师未捷身先死。用食伤，又用官煞扰格。任铁桥就是这样的一个人，心浮气躁，志大才疏，欲以食伤生财而财星不显，欲以食伤去制服官煞，可官煞无力，病猫一个，不愿效劳，在名与利的纠结中、煎熬中聊此残生亦！任铁樵是贪恋红尘俗世，邵雍乃性情中人，不喜欢官印，这就是八字导致的人生境界。
看行运，初运丁巳，戊癸合化，丁壬又合，取了官煞，格成专旺。戊癸取官，祖上清望，家境殷实，少年聪明，受到了良好的私塾教育。丙辰大运，丙透而喜，学习进步，可惜辰字五年，官煞得库，家道开始中落。乙卯运，卯午相破，卯辰相穿，乙木克戊，不合官星癸水，大破格局，阳刃无秀可泄，与官相战，“遭骨肉之变，以致倾家荡产”，而非任铁樵所言“壬水绝地，
阳刃逢生”之故。甲寅运，寅午合火，不克食神辰土，可惜甲木仍有克戊之嫌，命主开始学习命理。“所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。”癸丑运，天干官煞来混，戊土食神取清官煞，地支湿土润燥，财库来临，虽艰辛，结交很多官宦、商贾之人，并为之批命，光景好转，所疏《滴天髓》刊印出版，一时
洛阳纸贵。壬子运，官煞栽根，激怒阳刃，官煞与阳刃混战，无印化煞，身危而亡也。可惜任铁樵至老仍然执迷不悟，“自思命运不济，无益于事”，“
涸辙之鲋”仍想那“升斗之水”。当水如江河而来时，却难于水也。
三、任铁樵的命学思想
清朝时期，命学的两大流派，一是格局派，以沈孝瞻《子平真诠》为代表；二是旺衰派，以任铁樵注疏《滴天髓》为代表。两者论命路线截然不同，对于二者的评判也是源源不绝。民国时期，旧上海又冒出个歪嘴和尚徐乐吾，把《子平真诠》的格局论命，注疏成了任铁樵的旺衰论命。结果自清开民初以来，格局论命日见式微，旺衰论命大行其道。但当不同层面的人们用于实践时，又都产生了如下体会：用子平格局理论容易掌握，但难以学精；用滴天髓理论则更麻烦，越研究越糊涂，老虎吃天无从下口，似乎更难。故命理界批评《滴天髓》的声音较重，认为它没有按照五行正理论命，是条歧路。
那么，为什么沈孝瞻走向了格局派，任铁樵、徐乐吾走向了旺衰派呢？我研究命理二十余年，感觉与他们所处的社会环境有关，更与个人命运层次高低不同有关。沈孝瞻是朝庭大官，大学士，周围接触的都是达官贵人，成格八字。但任氏家道败落后落魄江湖，靠此一技勉强糊口。作为一个社会底层的预测者，他预测的大部分对象是民间贩夫走卒这样的命局，很难接触到高层官贵达人的八字。这些命局多不成格局，用子平格局理论预测就显得捉襟见肘；任氏当年一定体会到这么多的命局都在格局之外，对于这些命局该如何下手？他于是通过实践摸索，积累经验，最后悟出了自己的旺衰道道。
书读百遍其义自现。细心研究《滴天髓》注疏，就会发现，任铁樵一开始，并不是研究旺衰的，他也是研究子平格局论命的。他在书中说：“余详考古书，
子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关
命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。”对奇格异局与神煞的看法，与沈孝瞻是一致的。这一点，从任对自己八字的评说中，也能充分体现出来，他执著于阳刃用煞格论命，虽然取错了格局，但还是用格局的。但是，面向社会底层，他接触到的成格贵格八字太少了。而要养家糊口，他必须解决大量不成格的八字命运。
任氏对于这一问题的集中回答，就是“通神论”之“八格”中一段话：“大凡格局真实而纯粹者，百无一二，破坏而杂气者，十有八九，无格可取者甚多，无用可寻者不少。格正用真，行运不悖，名利自如；格破用损，谓之有病，忧多乐少。倘行运所得，去其破损之物，扶其喜用之神，譬如人染沉疴，得良剂以生也，不贵亦富。无格可取者，寻其用神，而用神有力，行运安顿，亦可以创业兴家。无格可取，无用可寻，只可看其大势，与日主之所向，运途能补其所喜，去其所忌，虽碌碌营生，可免饥寒之患。若行运又无可取，则不贫亦贱；若格正用真，五行反悖，一生有志难伸矣。”
这段话可谓呕心沥血，字字千金。这段话告诉我们，任氏并不反对子平格局，而且曾以子平格局为指导。只是在他眼中，碰到的格局纯粹的八字只有百分之一、二的比例，其余八九十成的八字，都是低层次八字，贫贱八字，普通百姓八字，就需要借助他发现的日主旺衰理论作指导来论命了。这一新理论倾注了任氏毕生心血。一则是力斥神煞应用，将命理学完全置于五行生克的体例之中，起到了拨乱反正的作用。二则建立了日元与财官平衡体系，让命局中的每个字都能够从旺衰推算吉凶。在他眼中，这一旺衰理论最适宜那些贵贱混杂的占大多数的普通老百姓的复杂八字。直到今天依然如此，各种五花八门的新派，除了名目的花哩胡哨，急功近利的心态之外，在旺衰理论上，还没有一人能超越任氏，在理论上有新的突破。
但错误的东西，永远是错误的，谬论变不成真理。任氏的错误，就在于认为格局论命解决不了破格八字的命运问题，才另起炉灶，创立旺衰。实事并非如此，只不过成格者易看易解，破格者难看难解，更需要有高深的功夫罢了。任氏对于日元旺衰的过分执着，忽略了格局组合搭配本身的人生表意和呈现，这是他一生的不足，实视野所限也。不管怎样，任铁樵对后世命学研究影响巨大，他的名字始终和他所注疏的《滴天髓》联系在一起，并被很多人奉为八字命理学的最高境界之作！
