结语
云鹤教授著
最后笔者谨将本文的重点归纳如下，以供读者的参考：
1、‘道，可道，非常道；名，可名，非常名。’因果的现象也是如此，必须依赖‘智慧’与‘经验’的归纳才能领悟和确立，否则举证再多也无补于事。
2、一个人只是‘心好’，‘不害人’并不够，还应该进一步行善，才能有效的消解一个人的业障，才能减轻恶报，进而种下善因获得善报。
3、行善不一定要有大财富、大学问或充分的闲暇，只要发心行善，多行无畏施，尽量利用机会帮助别人、服务大众，以解除他人的痛苦，增进大家的幸福，随时身体力行，实践各种美德，便是一种功德无量的善行。
4、行善如运动，必须有恒心，长期行之必可获得明显的回报，因此不宜急功近利，操之过急，换言之，必须要有信心和耐心，将来才能收到丰硕的成果。
5、一个人要为善为恶全在一念之间，要成圣贤或自甘堕落也全然决乎一心，因此‘祸福无门，由人自召’，一个人的命运的改造，主要还是操在自己的手中，因此平时应该培养‘智慧’和‘正见’，以及择善固执的意志，才不会见异思迁，而误入歧途。
6、要布施行善最好能事先了解对象的实况，如此才能发挥‘雪中送炭’的真正作用，也才能使宝贵的善款不致于浪费和误用。此外，如果有人利用人们的善心来骗取别人的同情和财物，则将来这些善心人士一旦发觉上当受骗，便可能心存警惕或顾忌，不再热心慷慨助人，结果往往会使一些真正需要救助的人得不到接济，因此这类骗徒（以及假借慈善之名却暗中遂其自私目的的伪善之徒）将来所受的恶报必然罪加一等，比一般更为严厉。
7、一个人如果愈注重观察便愈了解因果现象的可怕，‘菩萨畏因，凡夫畏果’，因此要求福避祸，就必须‘诸恶莫作’‘众善奉行’，如此将来才能最有‘保障’。
8、穆罕默德说：‘一个人真正的财富乃是他在人间的德行。’因此愈能奉献社会，愈能替众生造福者，事实上便愈‘富有’，也愈‘伟大’，所以具有真智慧的人不会自私，因为‘唯其不私，所以能成大私。’奉献最多的人，功德最大，将来享受福报最多的也是他自己。
9、大科学家牛顿说：‘知识浅薄的人会远离上帝，但知识大量增加后便会回到上帝的身边。’美国著名的学者威廉·詹姆士也曾说：‘如果真有一个上帝，而我们不知道或不承认，则将来死后不知道要吃多大的亏。’同样的，如果宇宙间真有赏善罚恶的因果现象，而自己不知道或坚持不承认，则将来有一天也很可能会后悔莫及的。
作者心中的话
云鹤教授著
自从本系列善书发行后，承蒙读者热烈的回响，心中至感欣慰。然而作者却担心有些读者看了本书后，可能以偏概全，误认只要捐款助人就是最好的行善方式，为了避免这类偏差的现象，作者至盼读者能进一步了解因果的道理：
一、行善不一定要用金钱，一个人如能劝人改过迁善、启发别人智慧或良知、担任义工、照顾病老、鼓励安慰别人、铺桥造路、维护环保，甚至时时心存慈悲、面带笑容，去孝顺父母，去善待一切众生（包括人与动物），则这些都要比单纯的捐款更具功德。
二、行善后更要注意‘修持’，不要一面行善，一面又在造恶业（例如犯五戒、十恶，或从事损人利己及伤天害理之类的坏事），否则所有的善行均将被抵消漏尽，甚至功不敌过，还遭恶报。
三、行善如果出自纯粹救人的动机，则此种‘无相布施’的功德可说是最大。反之如果只为沾名钓誉或由于自私原因而布施，则其福报便非常有限（不过比完全不布施要好得多）。此即为何同样作布施，有人福报很明显，有人却不明显，其道理也在此。
四、如果有人长期行善竟然十分意外毫无感应，则其主因除上述几点外，佛经所云：‘为善必昌，为何不昌？必有于殃，殃尽乃昌；为恶必殃，为何不殃？必有余昌，昌尽乃殃。’这可能是最好的解释。因此千万不必怨天尤人，反而更应该具备耐心，并深信只要持续认真行善，努力修持，诚心忏悔，将来一旦业障消尽，必可得到解脱，而享受美好的福报。
五、更重要的是，除行善外还要修慧，因为唯有了解佛法，培养智慧，才能清静心灵，免除烦恼，甚至了脱生死，一切都看得开，放得下，而得到真正的快乐。
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