​三十六绝穴解析

三十六绝穴，出自唐朝高僧泓师之《法灵文》。为定穴之三十六大忌，误用者，轻则招至冷退，重则至主后代败绝，业者务必要熟记于心，不可妄然为之。现应易友之邀，将三十六绝穴分期逐一解析如下：

一、空凹绝

穴后成仰瓦之形，并且无落脉者，为空凹绝。

“气囿于形”。无来脉即无气息，无气息之地见凶则应凶，而见吉则不应吉，杨公曰：“坐下若无真骨气，前面空对万重山”，是也。

穴后仰瓦，背后又无乐托者，因风从背后吹来，则穴寒，故而主败绝，若是座北向南者，更甚。

二、坑槽绝

穴前有坑，穴后成沟如仰瓦之形者，为坑槽绝。

穴后成沟者，必无脉来。无脉来则穴中无生气，即使穴最美，亦是空壳，语云：“一息不来是空壳”，是也。然，需要留意区分的是，在开口星辰中，其开口阔大之窝钳穴，因穴后界水成沟，亦与此相似，故要细察。若穴后界水成沟破顶者，便是山弯，非窝钳；虽不破项，但界水成阴流者，则窝钳中也无脉来，亦为空窝空钳。如窝中圆净有肉，穴后界水铺开而不成沟，谓之阳会水，若中有隐隐阳脉者，为真窝钳，不忌仰瓦。

穴前有坑槽，是坑煞，应主退财。若穴前坑槽不深者，则窝忌钳不忌。

三、干窠绝

穴之左右无隐砂，或虽有隐砂，但其砂角无收上之意，而致使合堂之水不停留者，为干窠绝。

穴旁左右无隐砂，为割脚，其脉阴敛而有煞气；砂角不收上，则其止不明，故忌之。

四、犁尖绝

穴看起来既斜又平，无脉且无受穴处者，为犁尖绝。

穴面既斜又平，形如犁尖者，本无融聚之象。无脉即无气息；无受处，即无球簷唇托唇口。何能作穴？

若穴项有隐隐一线之脉，如草蛇灰线，粗看则无，细察则有。穴旁有股明股票之阴砂，而暗一边之阴砂仅有隐约之影者，则为边窝，此类边窝与犁尖绝相似，故要细察。

五、初龙绝

在离祖不远处作穴，其作穴之处虽有聚构，但既无天然结穴之形状，又无格局者，为初龙绝。

龙虽有初结、中结、尽结。但三结各有不同的配备要件。初龙之穴，由于龙方行未远，搏换节数不多，其弊在于星体粗蠢，煞气难以脱净。虽有聚气之局势，若作穴处无天然之穴证，又无完美之格局者，皆为虚花。诗曰：“源头地，水口砂，时师到此莫开”，是也。

六、草坂绝

穴在平坦之中，既无汇聚，又无佐证者，为草坂绝。

脉来平坦为阳来，作穴处平坦为阳受；而穴在平坦之中，为阳来阳受；无汇聚则气不融；无穴证为无灵光。此既纯阳无阴，又无灵光汇聚，何能融结，故为绝穴。

若平坦中有隐约微突，虽肉眼无法辨别，但，若在晴天之早晚，当太阳斜照时，可从光影中察得其有隐隐隆隆之微突，便是突影。若突影周围之阴砂，又有隐约灵光汇聚于此者，却非草坂绝之地，此又为极吉之穴。《葬书icon》曰：“隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中”是也。由于此类地至为隐然，全无穴证可见，只凭其一点灵光可细察而得，故谓之葬影。诗曰：“窗外月明窗内白，水边花发水中红”，是也。然，葬影之法，非道眼法眼不可。

七、开口绝

口中无乳泡，也无微茫界，无壁可依者，为开口绝。

开口穴，是指窝钳穴之显然者。因窝钳为凹形之体，故属阳结。阳穴必须穴后有球簷突起，证其穴情，此即微微乳突，阳化而为阴也。故窝钳之显者，不可无微微乳突。即使浅窝短钳，这必要有微微乳突之球簷，以见阴阳交互，而成太极。

若窝钳无微微乳突，则为孤阳不交，何能结穴？

无微茫界水，实指穴旁无阴砂界入穴之水，为界水不分。界水不分，则生气散于地中。

穴后无球簷，从使穴前有唇吐出，亦无葬口可开，谓之无壁可依，故而谓之绝穴。

八、茶槽绝

穴前无余地而成沟槽，水从穴前直流去者，为茶槽绝。

《内照经》曰：“上有天轮影，下有土阶者，中成太极晕icon”。所谓“天轮影”，是指球簷肌理分开金面，如天之圆。所谓“土阶者”，是指唇蚝托起，如地之厚。两边痕影水分垂，太极晕平坦丰隆，含太和之气，包乎其中，如男女媾精，胚胎初结，生生不息，而三才始备，方成天然之穴。若穴前无土阶之唇蚝，则为穴无余气，无余气则无人丁，无人丁即为绝地。

若穴前成沟，元唇水落于槽中直流者，必是先退败，后绝丁，《葬书icon》曰：“势如流水，生人皆鬼”，是也。

九、竹枧绝

竹枧绝与茶槽绝形状一样，其不同之处只是茶槽绝穴前之沟槽直去，而竹枧绝穴前之沟槽斜去而已。其两者败绝之原理亦基本一样，只是茶槽绝退败得更速。

十、剪烛绝

穴地孤峰独岭，左右无砂遮护者，为剪烛绝。

生气喜包藏，风吹则气散。孤峰独岭则穴星孤露，若穴场无左右龙虎蔽风，前面又无近案收堂气者，因无外气聚内气，内气必受风吹而散荡，若贪局势而误葬者，则尸骨因风荡而魂飘，故子孙败绝。《葬书》所谓“气以龙会，而独山不可葬也”。又曰：“孤露风撼而魂飘”。

若平冈支龙者，则不忌。然亦要左右有阴砂蔽穴，所谓“眠牛地”是也。

另外，还要区分清“鹤立鸡群”与“孤山独岭”之穴地。“鹤立鸡群”是指龙山，并且其龙必须是支脚繁衍，结穴处有砂包藏。而“孤峰独岭”是指穴山，并且结穴处孤露。

十一、三叉绝

穴脚如枫叶之形，不回环者，为三叉绝。

穴星开脚，形如个字三叉者，本属穴星之吉形。因为星辰分开肩脚，则荡开粗硬之煞气于两边，使穴脉脱煞而软泛。但其两脚必须要长于中脉，使中脉不露胎方能藏风聚气。若两边之脚短而低者，则胎息孤露，穴不藏风，此为一大忌也。若两脚不回环者，则是龙虎不顾穴，为自身砂无情，故为绝穴。

十二、孤寡绝

穴星没有化生，孤阴孤阳者，为孤寡绝。

穴星罡饱而不开面者，为孤阴，为罡煞，廖公曰：“饱肚形如覆簸样，丑恶哪堪相”是也。一片平坦而无突泡者，为孤阳。

孤阴如女人无夫相配；孤阳如男人无妻配，故不能生育，诗曰：“孤阴不生，孤阳不长”，是也。故而为之绝穴。然，此病时师却常犯，皆因不明阴阳之故，尤其是那些只重理气者。

十三、无气绝

穴伏如带，平展无脉者，为无气绝。

穴伏，是指穴场的四周轮廓。

此指扫荡星结穴，作穴处平展如带，而又无来脉。扫荡星为水，水之性情荡，属至阴至寒之物，必须有突金止其荡方可结作。若一派平展，则为纯阳。无脉来者，则无气息，既是纯阳不化，又无气息，理当为绝穴。

若扫荡星平展处，有微微脉脊滴来，结穴处又有隐隐突泡者，此又非孤阳无气，此只是阳有余而阴不足而已。可在结穴处用人工作一大堆，使其成为金水之体，而息息相生即可。

十四、裏头绝

穴前有水裹头，却无砂山包裹，为裹头绝。

裹头绝，只因穴前水大而穴星卑微。此本犯山不称水，客强主弱之病。再加上穴近水边，而且穴前无余唇或者余唇短，穴两旁又无龙虎遮护，故为凶穴。

然，要区分清裹头绝与金城水入口之不同。金城水不仅形状弯环抱穴，并且龙强穴势较高，或穴场虽不高，但穴前有一片较长之余地，山水相称。而裹头绝则是穴卑，水大又近身裹头。

十五、浑天绝

穴地之穿山透地，互相克制，亡命分金，互相刑害者，为浑天绝。

此为理气立向不当所致之绝也。地理家以玄武后束咽处来龙之七十二分金所属五行为穿山，以内棺坐山之六十分金为透地。要求七十二穿山生旺六十透地，并且六十透地要生旺亡人之先命。同时，其立向又要避开三刑、六害、八煞icon、三破、桃花、羊刃icon之凶水来等等。若穿山克透地，或穿山、透地克亡命者，则主败绝。若亡命克穿山克透地者，则主子孙忤逆。

理气者所谓：“无绝龙，有绝水；无绝水，有绝向”是也。

十六、忌形绝

穴山低小卑微，又无自身门户，而堂局过大者，为忌形绝。

地理如人事之理相近，以穴为本主，堂局为气场，砂水icon为用神。穴星卑微堂局过大，犹如一个德行、职位和能力低下的贱民，无法驾驭大局面之理，故为凶形。而且，大堂局多为阳宅、甚至省市、县城所用之垣局，阴宅只能借用，而借局必须要有自身之门户。若堂局过大而无自身门户者，则堂气不能收拾，内气散于外气之中，故主后代人丁稀少，即使外堂有贵砂，亦只发外甥。

忌形绝因堂局气势恢宏，极易眩惑人心，在风水实践中，不但俗人常被迷惑，即使风水大师亦易被其迷恋，故要谨慎。

盖平洋之地，若有近水缠身，穴旁又有阴砂抱穴者，则不忌局宽。若高山平岗之地，有龙虎近案成自身门户，包藏穴场者，又反为大地，故地无常态，而祸福亦在丝毫之间。

十七、僭越绝

穴山本身卑微低下，朝山应山尊大者，为僭越绝。

朝山icon，是指穴前面正对之山。应山，又称“四应之山”，是指穴位前后左右，即十字天心所对应之山。其不但相互之间要对应相称，不偏不侧。过低过远，则穴受风吹，过小则用神力微，无情则凶煞，过于高大而逼穴场，则为压穴。若穴山卑微，朝山尊大者，是小人不敢对君子。案山icon逼穴，则出人凶顽。朝应高大压穴，则为奴欺主。左压则长绝后，右压则幼绝后，前面压则房房绝，但先绝二房。

若是以祖山作朝山之穴，祖山对穴开面有情者，则不忌朝山高大，然亦不宜过于高大。

本主虽卑微，但父母或少祖高大者，亦不忌朝山高大，如本人虽位卑职微，但有高官之父母作后台，又何惧面对高官，但亦要朝应开面有情方可。然亦不可过于高大。

另外，凡是朝向北方、西方，以及东北、西北之穴，朝案山稍为高大者亦无妨，须知风水亦是一种气候调节之原理，古人所谓：“三门常开，五户永蔽”是也。但其必须要对穴开面有情方可，此为不易之理。

十八、鹅头绝

穴后之脉息长，并忽然突起为玄武而结穴者，为鹅头绝。

鹅头为穴之丑形，诗曰：“鹅头鸭颈，皆为凶形”，是也。脉息细长，是气息孤露微弱的状态，而到头又忽然突起形如鹅头者，又为孤阴不化，故凶。若脉息虽长，但至头突起之星体较大，又开阳面，并且庄重或秀嫩可爱者，则无忌，因其化阳不孤也。

十九、过堂绝

脉息看似要行度，但实则没有行度者，为过堂绝。

脉息看似穿度过小帐，但脉气尖细，并且两边护砂之形势也没有行度者，实则为气不过度小帐，若误认为帐前面所露出之尖细脊为气脉而乘者，则穴无气息，故为绝穴。盖真脉若穿度，脉脊必浑厚，只使是阳伏之脉，其两边亦有鳖裙，并且其护砂之形势亦随脉行。若形势未行度，穿度后露出之脊瘦小而嘴尖者，为“草尾”，而非气脉。

二十、山坡绝

龙脉横过，挨于旁扦者，为山坡绝。

脉从山脊横过，山坡处虽有微平似偏结之穴状，其实，脉随脊而去，并没有真闪落于山坡，故无真结。此与偏穴甚似，然偏结穴之穴上，必须隐隐分金之面作球簷，并且，其上手砂豁开，下手砂抱转收气拦水，其案山端的，灵光照穴。欲知偏结之详情，请阅读本人于4月4日编写之文章《论偏结》。

二十一、斩龙绝

龙脉尚行，其间稍见平坦处，就作骑龙或斩关穴下者，为斩龙绝。

由于斩龙绝是在脉尚行处误作骑龙斩关下穴，故为过山。《葬书icon》所谓：“过山不葬”，是也。其为“五不葬之一”，误葬者，因生新凶，消旧福，故亦为绝穴。

其实，斩龙绝即是骑龙或斩关之假穴。若能正确区分骑龙斩关之穴之真假者，自然可以避免。

骑龙穴与斩关穴基本相同，均是山脉尚行未尽时骑龙脊下穴。但斩关是在山脉将尽处作穴，其前面只有一节山脉。而骑龙穴之前面则还有两节以上之山脉。

骑龙穴大致分为三类：顺骑、横骑与倒骑。但无论何种骑龙，都要有官鬼证穴，并要后鬼正照，前官回头，出唇吐气，内葬五行，外藏八风，左右回抱，藏神迎朔方可。然，此只为大略。其具体要件则多矣，因篇幅有限，故在此不作详述。

二十二、碎形绝

龙脉降势不真切，正尾随着脚摆动者，为碎形绝。

龙脉，是指从穴山降下至结作一段之脉。

脚，是指自身大小八字之砂脚，即自身龙虎之砂脚。

龙脉随脚摆动者，是指龙虎砂icon之脚随水流去之势摆动而去。即上手砂之脚不豁开而反敛入；下手砂之脚不抱回而反去。并且正脉之尾亦象龙虎砂之脚一样，随水而去。这说明所谓的“正脉”并非真脉，而是砂体。当然，若大龙将尽处，龙气极旺者，其砂体也能结小地，所谓“枝脚龙”者，正是指此类砂体结穴，但其落脉也要真切方可。若落脉又不真切者，必无融结，若在此处择地者，岂不是木中求鱼，非处求是？

然而，又有一种怪穴亦与此相似。这种怪穴其后之垂头开面，到头之出唇吐气甚真，但龙虎砂却随水反去。以常理来看，何能结穴，然而，当仔细看其龙虎反去处，有层层折纹抱回者，这种地却反为大地，当出驻国外使馆之外交官员。但亦非盖堂之应证，垣局之汇聚者不真。

二十三、鸭颈绝

身和脚看上去要回收，却随水而去者，为鸭颈绝。

语云：下砂不转莫寻地。若龙虎砂之身脚皆随水去者，为无情反去。而穴脉本身亦随水去者，更说明该所谓之龙脉，其本身亦是砂体。

若从穴中观之，下砂貌似回来，但又不像回来者，为形似回而实不回。还要从穴外之左右，及对面高处看之。若内观见其似向，外观见其背者，必是假穴。

二十四、稗尾绝

流砂脚尽去，穴受八风吹者，为稗尾绝。

流砂脚尽去者，为砂飞水走。《葬书icon》曰：“势如流水，生人皆鬼”是也。穴受八风吹，是因穴场无近砂蔽风，诗云：“风悍尸寒则魂飘”。由于这类凭穴风景甚美，极为眩目惑心，而且俗师亦常当其为作为大地来看，因此务必要当心。

盖稗尾绝之地，因其凶败在于既贫穷而又绝丁，为至凶之地，误用者犹如山崩，势不可挡，故要务必当心。

二十五、城门绝

作别人之关锁，外从又不回头顾穴者，为城门绝。

在风水学上，外明堂称之为“罗城”；围绕外明堂四周之山称之为“城廓”；外明堂水口称之为“城门”。水口左右两边之山交牙紧密，从堂局内看不见水流出者，称之为关。在左右两砂交牙之间，若有一条石槛拦水者，称之为锁。关是城门关转的意思；锁是城门关转后，再放上一条门闩的意思。可见，关锁之山，本是一局之用神。由于用神是主人之奴、或者是主人使用之物具，其只能听从于主人之使唤，不能自行作主。因此，通常情况，用神是不结地的。左右护从砂不回头顾穴者，是左右砂对穴无情，所以为绝地。

若关锁之山开面成星，玄武有垂头顾下之势，左右砂有内顾之情，顶上明肩与中停暗翼齐齐分开，左右界水分明，结作处出唇吐气，局势开面献阳者，城门之山亦能结穴。又因这种地是朝水之局，水入怀入口，所以不但是财地，而且发财非常快，有“寅葬卯发”的功效。语云：“吃尽源头水，收尽世间田”。即是指此类地。

二十六、水口绝

在水口罗星上作穴者，为水口绝，又称罗星绝。

罗星，本是廉贞icon起祖的贵龙所抛出的罡煞耀气，是用于塞守垣局水口的禽星。由于罗星本身无枝脚，星体孤单而带罡煞，因此绝不能作穴安葬。若误葬者，主必人丁孤绝。

二十七、孤神绝

孤峰独陇，而无护卫者，为孤神绝。

陇，本指山冈高地，在这里，是指有起有伏而来，好像龙形状的山体。有些独陇虽然起伏顿跌，行度屈曲变化，形态好像真龙一样。但两边既无他山作护龙跟随，本身又无枝脚繁衍护主者，则因龙身孤单，必无结作。须知山龙最忌孤单，孤而无随，则龙身必被风吹水劫，这种孤龙只能作道观神庙，不可作阴阳两宅。若用作宅茔者，只出孤寡僧道，即龙身清奇，峰起楼台插云汉，亦只出高僧仙道而已。

而到头无护卫者，必穴场抛露不藏风。不藏风则内气散。误葬者，必人丁孤绝，故为绝地。

但是，又有一种大龙，其出身处两边冈埠叠叠相向，行度穿帐过峡，随从亦甚多。但当行至垣局时，众护龙皆不跟来，只有主龙独自奔腾而入垣局。行至到头处，又忽然耸起成座高大星辰，气势雄踞一方，然后转身回结，从穴场观望，见众山众水尽归降者，则不可以孤神论，此又为极大之地。所以说：“山无常态，地无常形。”

二十八、覆钟绝

后山若壁立，前又无应峰者，为覆钟绝。

穴星有立、坐、眠三体。而“后山壁立”，是指穴山星辰为“立体”，穴后山体陡峻，又无缓冲地带的情形。

“前又无应峰”，是指穴前面既无近案作应，又无远峰为朝。

气以中和为上，阳稍强而阴弱稍则更妙，故有“六阳四阴”之说。山以陡峻为阴，平坦为阳。后龙来势平缓散漫，则柔有余而刚不足，因气息柔弱无力，多出柔软散漫之人。若来势急，是刚有余而柔不足，气急难收，故难以融结。即使有真结，亦非全吉，必出性格急躁之人，并多患高血压病等。若穴前又无应峰者，为无用神作应，生气无收拾，必无真结，故为绝穴。

后山虽峻险壁立，若到头后铺出一片平地，脉抛落平处结穴者，为“急来缓受”，又不忌后山壁立。

另外，穴后虽壁立，但穴顶有一线之脉滴入穴中，降脉对来龙，到头球簷唇口分明，出唇吐气甚真，又有近案收内堂之气者，亦能结穴，但峻山必须以结窝穴为真。

二十九、金刚肚绝

脊龙无裀褥，球簷不分明者，为金刚肚绝。

脊龙，又叫脊脉，是指脉脊凸起之龙。属于阴龙。

裀褥，是指穴前吐出的平仰地。裀褥形状平坦，故为阳。由于裀褥是真龙的余气，是穴内生气的外露，因此，裀褥之有无、长短、厚薄，是佐证穴中生气之有无、强弱、旺衰的依据。若穴前无余气吐出，则说明穴中亦无生气。故周氏曰：“穴前无余气，何能成穴。”

球簷，是指穴上微微突起的分水圆晕。因其滴垂如蟹眼，故又称之为蟹眼。球簷其实是由“球”与“簷”结合于一体的穴脑。以其突起之顶为“球”，因其形状如金字的部益，所以又称为“分金之顶”。以其顶下分开之面为“簷”。而簷又称为“分金之面”。而球之凸起，则内气束聚，簷之开口，则阴气化生。在阴宅风水中所谓“葬生气”者，实际是要求棺头枕对球簷。

“球簷界水不分明”，是指球簷没有突起，穴上无分水之痕影，或分水之痕影不明确的意思。经云：“穴上有分水，始见来脉之清；穴下有合水，方见生气之止”。若穴山高大，地步甚广者，当有三分三合水之见；若穴山低小，地步不多，或者顶结、偏结、以及边窝之穴者，亦必有贴穴之分合水可见。故球簷突起，内气方聚；界水分明，穴脉始清。若球簷塌陷不起，界水不分，则来脉不清，内气不聚，又何能成穴。

综上所述：脊脉无裀褥者，为阴来无阳受，穴前无余气；球簷不分明者，为来脉不清，内气不蓄。故说金刚肚为绝穴。

三十、马眼绝

穴傍脊而斜穿者，为马眼绝。

脊，是指阴龙之脉。

“穴傍脊而斜穿”，是指见有脊脉斜过，而脉旁边有微窝平，即斜傍脊脉作球簷而枕之，并以微平处为小明堂，作闪穴下。脉行未止为过山，是《葬书》所谓“五不葬”其中之一。误葬者，消已福，生新祸，故亦为绝穴。若是闪落者，穴上必有隐隐分金之面，球簷唇口分明，穴前有唇蚝托起，穴旁有腮角荡开，前有案山堂局应证，后有盖山照穴，四山平和，精神发越。

三十一、流砂绝、

田滕作龙虎，田傍无气脉者，为流砂绝。

田滕，是指田间的土埂或小堤。

在田间作穴，以田傍为后脑，以田滕为龙虎，穴星无气脉来者。虽有阴砂收堂气，但因无脉息到穴，所以，其本身就不是真龙，而是随地势而流去的砂体。

由于田间形势平缓，真脉落平，本来行度就多为隐伏，其脉如草蛇灰线，穴证也不明显。再加上地形原貌又被人为改变，因此，其气脉无法用常理去观察与判断，只能凭法眼、甚至道眼来推定。通过窥测山川的形势性情，看其精神所聚在何处，再分析其原貌状况。然后，再判断其穴场、堂局、以及近砂远水之向背，看其是否符合融结的配备条件？有无缺陷？缺陷是自然造成还是人为造成？是否可以修补等？当所有的疑点都得到合理的排除，所有的实体要件都得到证实后，方能定穴。但，说来容易做来难。这种以山川精神为依据的葬法，又称为“葬影”，非峦头理气功夫深厚者不得其法。

在2018年期间，本曾为朋友点过一穴此类地，挖开金井后，内见太极晕如阴阳鱼，穴证分明，若易友对该案例有兴趣者，可前来覆坟考证。

三十二、漏胎绝

在玄武顶头下穴，穴场无砂护卫包藏者，为漏胎。

穴山顶头虽有微平，但穴后无靠山傍，或靠山遮护不力，后面又无鬼乐照应，四周无砂遮护，前冈后涧，左空右缺者，因胎息孤露，必穴受八风吹。因此为漏胎绝丁之地。

若是飞天龙、仰天结之类的凭高穴，顶上平坦中开仰窝。后有盖山依靠，前有唇蚝铺展，两腮又有阴砂抱穴；四面周遮无缺，前有官星回头；内有球簷唇托为凭，外对十字天心为证者，又不可以漏胎论。如架上金盘、通天蜡烛、朝天螺等喝形是也。但凭高穴因收天清之气，故多出学理贤臣之类的德高望重之人，即使是高官，亦多为清官，若近穴有方圆之砂作用神则不然，前面又有明堂形如锅底者，亦发巨富。

三十三、败形绝

顺流关不住，本弱前山有凹者，为败形绝。

水顺去而下砂前案关不住，则牵动土牛，退财败家，廖公曰：“第一莫下去水地，立见家业败”是也。

本山卑弱，则主力量薄弱、身份卑微，即使局贵亦难消受。

前山有凹缺，是指案山icon有凹缺，而穴正对凹缺处。前案凹缺，则内堂气漏，此亦是“十不向”之一。

以上三项缺陷，皆穴之病，若只犯其中一种，虽有凶祸但不大凶，若三项齐犯者，则祸重，故亦作绝穴论。

三十四、落槽绝

凡穴旁边有深坑者，为落槽绝。

形止气蓄，融结处宜平坦丰盈，左右回顾，精神发越。若边高边低，倚斜凹凸，穴中内气不阳和。深坑又是穴亏凶之形，有腾漏亏损生气之患，为天败之凶煞，在左则长见凶，在右则幼见凶，在前则房房见凶。

坑槽既有天然原生而成者，也有崩陷形成者，亦有人为挖掘形成者。凡天然生成者，为地缺，若坑槽不深，离穴场稍远，砂水顾穴有情者，为天地无全功，若经填空补缺，待数年伤口归原后可用。若是崩陷造成者，为天败，此多属地虚无内气之故，故不可用。若人为挖掘造成者，只要不是损伤龙脉，亦可填补，待数年伤口归原后可用。但坑槽太深大者则不可用。

​三十五、失肚绝

不知真龙来去之势，真龙本不在此间落，却误认其有落，在似有穴证处开孤截荡者，为失肚绝。

龙穴结作，要经历出身、行度、止结三个过程。既有初结、中结和尽结之不同。亦有横结、偏结、闪结之不一。如山之有脊处硬，而穴借脊为出煞之所闪落于软处结作，而地师不明此理，仍以硬脊为脉，开孤截荡。对顶处死，而生气以顶为分开之砂，旁闪于生处融结，而地师却误以穴对中顶为的，在对顶处择穴。山之尽处抛露，生气已接闪于中腰止结，而地师仍在尽处作穴。山之尽处陡泻，生气已抛落平地，而地师以脊脉尽处为气止作穴。腕内堂气倾侧，生气闪于腕外聚处，地师却在腕内点穴。正身不开面，生气偏闪于旁枝开面处，而地师求正身择穴等等。

凡寻龙点穴，要先观大势所趋，弄清龙从何处起，何处落，然后再从龙落之处寻觅其于何处结。若龙不从此枝或不从此处落，而看穴山星体形态，其来不真者，即使有窝钳乳突，穴证分明，亦是假穴，此为地师类类常犯之错误。故业者不可不细察。

​​三十六、失矩绝

龙穴真，形势局面虽然很好，但作法不当或立向错误者，为失矩绝。

所谓“矩”，是指规矩，即自然规律。此处所谓之“失矩”，是指作穴或立向违背大自然的规律。

而失矩绝具体表现大致有三种：

（一）、乘气不当之失矩

1、于气阴阳未化生处急扦，即斗脉伤龙。

2、在气尽止后而缓扦，即脱脉伤穴；

3、不对分金之中而旁扦，即偏离气脉；

4、气浅来而深扦或脉深来而浅葬。

（二）、作法不合之失矩

1、作法成孤阴孤阳一，无罗纹土宿。即在乳突穴中堆凸作晕心，或窝钳墓中开窝口作晕心。

2、星体克穴形。如在金星穴山中直接堆土埂作木穴；在水星穴山中直接堆尖作火穴等。

3、罡煞不泄。如顽金之穴不开金取水泄金毒；带火之金而不剪火嘴等。

4、其他不合法度之作法：如龙气小巧而挖掘太大；去水地而作开口窝；穴场带煞气而不裁剪制化等。

（三）、立向不合之失矩

1、坐向不合来龙。

2、坐向不合砂水。

3、坐向兼加不当。

4、坐龟甲空亡、孤虚分金等。

立向失矩之说法多矣，因各种理气方法不尽相同，其间又有自相矛盾之处，本人不想在此多谈。总之，大家以自己所信赖的理法来立向就是。