后世的人从“人人都有一个灵魂”的概念出发，甚至从万物有灵的轮回思想出发，那时的人认为当时神带来的是一大群灵魂个体，究竟有多少呢？恐怕有几千亿之多（70亿人类加上轮回转世的动物）。如果带来的灵魂在轮回中不能对等，那势必会造成有些人或动物有灵魂，而有些则完全没有灵魂。可是，我们在现实中却看不到人类有灵魂或者无灵魂的区别，甚至在动物中也看不到差别。
由此可见，人类对自己灵魂世界的构建是何等粗糙！简直就是个垃圾工程。因为这里又涉及另一个问题：为什么上帝在造人时只造了两个人？
据《圣经》记载，当初上帝只造了亚当与夏娃两个人，
如果一个人只能容纳一个灵魂的话，也只有两个灵魂可以轮回。中国的女娲造人，数量虽然多一些，但远不足以承载如此多的灵魂；世界其他民族的造人神话，造人的数量也很有限，大多数仅一两个而已。这个情节似乎说不通。那么其他的灵魂怎么办呢？只好等着，等亚当和夏娃生下儿女后，再逐个进入人体中。没想到，这一等就是几万年。如今地球人口已经达到七十多亿。如果还有更多的灵魂怎么办呢？只好再等着。
为了修补人类灵魂世界的粗糙构造，我们只能将灵魂的传说加以贯通，再加上合理的想象，于是有了下面这个合理的推论：
灵魂并不像人们所想的那样，是无数个体，它有可能是一个整体，但可以分裂为无数个体，依次注入人体当中。等人死亡之后，每一个个体又会重新回到整体中，等待下一次的分裂。如此往复，以至于无穷。这就如同一大团光，它是一个整体，但又可分为无数的光子，每一个光子都带有整个光团相同的属性。
这个想象的情节有可能吗？
《淮南子・俶真训》里说：“夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。”这句话最早见于
《庄子・大宗师》：“夫大块载我以行，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”可见这句话最早时曾有一个共同的出处，只是现在佚失了。
这个“大块”显然是个形容词，它究竟是什么意思呢？后人都认为指的是自然。《文选》郭景纯《江赋》注引司马云：“大块，自然也。”
这句话大意是：自然给了我形体，让我在操劳中成长，在闲逸中衰老，在安息中死亡；既善待了生时的我，也善待了死后的我。看样子，庄子是借此来歌颂自然的伟大与无私。
但“大块”指的真是大自然吗？
其实，在《庄子》的其他篇目中，也有“大块”的说法，但不一定指自然。如
《齐物论》里记载：“子游曰：‘敢问其方。’子綦曰：‘夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号。’”此处在讲“大块”的作用。从内容上看，极像是盘古大神临死时的一系列变化，呼则为云，息则为风。显然，庄子此处的“大块”有某种神性。
李白在《春夜宴桃李园序》中说：“大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。”此处的“大块”除了可以当自然讲，还可以指某种人以外的精神、意识。
比《庄子》更早的古代印度的奥义书中也有“大块”的说法，但它的意思很明白，不是指自然，而是指古印度最高的神，即“大梵”“彼”。它是一个巨大的灵体，合则为一，分则无数，人的灵魂就是由此“大块”分而注入的，死后又回归“大块”中。
《摩奴法典》记载说：“这些伟大的‘原’（即构成灵魂的最初物质）团结在一起，并彼此联合，进入了身体，因此人们变成了‘原人’（即有灵魂的人）。”意思同样是说灵魂原本就是一个可无限分裂的整体。
由此可知，上古神话记载有其一定的道理。神造人时，最初造人的规模并不大，仅仅创造了少数几个人而已。因为不需要造大量的人口，灵魂体合则为一，分则无数，少数几个人同样可以承载整个灵魂体。
重要的是，这个“大块”是可证的。
许多禅坐的人都有这样的经验：当我们深深入定之后，会有某种脱离肉体的感受，渐渐感觉不到身体的存在，意念在虚无中变得无限远，无限深。四周空空，感觉不到物的存在，依稀似乎有影像存在，但不真切。恍兮惚兮，似有似无；惚兮恍兮，似无似有。但在整个过程中始终有某种光伴随，一切都似在光中。光的颜色因修为不同而有不同，但基本是乳白色的光，不刺眼，很柔和。有时会感觉到此光很浓稠，有流动感。其后会猛然觉得，你完全融入了此光中，既无限之大，又无限之小，不知有你，亦不知有光。
大凡有这种体验的人，是感觉不到个体的存在，而是一个整体的感觉，是一种回归整体的感觉。这种感觉不可言表，许多修行者事后都会用无数形容词来描述，“虚空粉碎”“融入宇宙”“不知有我”“光陀陀，圆灼灼”……但表述最为准确的还是大哲学家老子，他在《道德经》里是这样描述的：“惚兮恍兮，其中有
准确的还是大哲学家老子，他在《道德经》里是这样描述的：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”这其中“有象”“有物”“有信”都不是指具体的事物，而是在恍惚中的感觉。
奇怪的是，这种体验是人类共同的体验，它既存在于佛教徒中，也存在于基督徒中，甚至存在于濒死体验中。而它们的共同点可以用三句话概括：感觉有奇特的大光明；无我无物，物我如一（与宇宙融合）；内心极度平静祥和（无念）。
2008年，美国《时代》杂志选出2008年最具影响力100位世界人物，其中美国印第安纳大学医学院女神经解剖学家、哈佛医学院毕业博士吉尔・泰勒入选该名单。她在37岁那年，因其颅内血管破裂导致的一次罕见的左半大脑中风经历和8年的恢复过程，由此亲身获得深刻的关于生命意义、治疗康复与人类能普遍“开悟”的洞见。据她的描述：开悟就是瞬间与宇宙融为一体，自己与周遭一切物体不再有边界区分，只有此时此刻的当下，内心深度宁静平和。
这种共同体验，只能说明人类的背后确实存在一个共同的灵魂，不论是东方人还是西方人，无论是白种人还是黑种人，更不论是佛教徒还是基督徒，在灵魂的层面，我们都是共同的。此生可能是个东方人，下一世可能就是西方人，我们都来自
于同一个“大块”，最后都要回归于同一个“大块”之中。
为什么我们要仔细辨明灵魂是整体而非个体呢？因为它关系到下面两个人类的重大问题：
其一，灵魂与人口的关系。
灵魂与人口的关系一直困惑着许多人。从世界的人口基数上看，世界人口处于持续增长当中，从公元前1万年的几十万人，增加到目前的70亿人。假如人人都有一个灵魂，那么灵魂数量必须随人口的增加而增加，难道灵魂也在繁殖？假如人类因战乱及各种自然灾害减少时，那么原来的灵魂去了哪里？难道人类可以决定灵魂的生灭？
当我们知道灵魂是个“大块”时，上述的种种疑问就烟消云散了。灵魂与人类的人口数量成反比，即人口数量越多，每个人承载的灵魂数量越少；相反，人口数量越少，每个人承载的灵魂数量反而越多。人多则灵少，故有德者少，弄术者众；人少则灵大，故有德者多，得道者众。是故，体道者逸而不穷，任术者劳而无功。
想想看，人类今天任由人口数量的增加，还将其作为进步的一个标志，这是多么愚蠢的事啊！这不光是破坏了我们的生存环境，产生了严重的环境问题。而且，使我们承载的灵魂数量越来越少，反而使我们越来越迷失，产生了严重的社会问题。
其二，整体解脱与个体解脱的问题。
自有人为宗教以来，各宗教都在以解脱相号召。那些宗教大师分师们指着远处说：“那里有一扇门，至于门里有什么，你们要自己去看。”无数的信徒，按照教义努力修为着，参禅打坐也好，进教堂忏悔也罢，都是些个体的行为，以求得个体的最终解脱。
但如果灵魂是个“大块”，所谓的解脱就是一个整体概念，个体是无法解脱的，即使如佛陀那般高深的修为，也得不到解脱，依然还要回归到“大块”之中。每个人，只有解脱了“大块”，最终才能解脱自己。
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