什么是君子呢？君子，原指统治者和贵族男子，后来泛指才德出众的人。君子往往是指和小人相对的人。那么，什么是小人呢？专指喜欢做些搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石之类的人。
古往今来，人们推崇的是君子之道。然而谁又能够用一生的精力去践行呢？这说明做一个君子很难，难在他的才德必须是出众的。那么，君子的标准是什么呢？贤女的“十八好”，也应当是一个君子的基本标准。也就是说，贤女、淑女能够做到的，一个君子也应当做到。
相传，“君子”一词，孔子在《论语》中提到了100多次。孔子在2500多年前，就把君子之道，作为理想的人生。那么，君子标准有哪些呢？
一是善良；二是随和；三是诚信；四是恭敬；五是宽厚；六是勤敏；七是慈惠；八是尽孝；九是博学；十是高洁；十一是仁义；十二是含蓄；十三是坦荡；十四是明智；十五是谦让；十六是淡泊；十七是迁善；十八是中正。
第一是善良，纯真温厚，没有恶意
君子的第一个人品，应当是善良。一个人是否善良，关键看他是否能够与人为善、从善如流、善待万物，是否和善，是否心地好。
一般人为，和善而不怀恶意的人，必是善良人。
善良的人，总有纯真而温厚的一面。他的纯真是自然而然地显露。而他的温厚总是从温和的面容、厚道的言行表现出来。
一些伪善者，往往在大庭广众面前，也表现出一些善良的情志，但是骨子里总有虚伪的一面，在怂恿着他的言行。也就是老百姓所说的：这样的人你不和他共事时，怎么都好；一旦真正共起事来，或者托他办事时，就没有真格的了。这样的人，在社会里不是少数呢！
第二是随和，随顺众意，不尚固执
君子的第二个人品，应当是随和。一个人是否随和，关键看他是否平易近人、一视同仁、随顺众意。一个平易近人的人，对人是和蔼可亲的，没有架子，使人容易接近。一视同仁的人，往往是能够“一碗水端平”的人、胸怀坦荡的人。能够顺随众意的人，必然是一个不固执己见的人、不傲慢的人。
那些假随和的人，往往说不上几句，就会露出狰狞的一面、色厉内荏的一面来的。什么是色厉内荏呢？色，指他的神色和模样；厉，指他有威严、凶恶的表现；内，指内心；荏，音rěn读“忍”，指他又表现出软弱、怯懦的内心。色厉内荏，是形容人外表严厉，而内心却是怯懦的。
色厉内荏的人，又往往表现出外善内恶的本性。色厉内荏，出自《论语·阳货第十七》。该篇说：“子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？’”这里所说的“窬”，音yú读“鱼”，一是指从墙上爬过去，二是指“中空”。“穿窬之盗”，指穿墙和爬墙的贼。全句的意思是说：孔子说：“外表是严厉，而内心虚弱，如果用小人来比喻，就像穿墙和爬墙的贼吧？”
“随和”这个词，也有谦和、应和、附和、依附的意思。当然，对于一个君子的随和品德来说，是没有“依附”的言行了。
第三是诚信，真诚老实，履行诺言
君子的第三个人品，应当是诚信。一个人是否诚信，关键看他是否在待人处事上真诚、老实，讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。
诚信，是一个人最起码的道德品质和行为，是人生的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和信用的合称。
诚信，往往被认为是立人之本、齐家之道、交友之基、为政之法、经商之魂、心灵良药。
《论语·为政》说：“人而无信，不知其可也！”意思是说：一个人如果不讲信用，不知道他又怎么在人世间立足呀！
班固在《白虎通义·性情·论五性六情》中说：“信者，诚也，专一不移也。”意思是说：一个人讲信用，是他内心诚实的表现，应当一心一意的去实现呀。换句话说，信就是诚，诚就是信，两者相通，说的都是真实无欺。说话和做事，都诚实可信，就叫做“诚信”。
伪装的诚信者，往往说是说，做是做。说得好听，实际上怎么做，就是另一回事了。在市场经济社会里，我们经常可以看到伪装诚信的所谓“可靠人”，一不留神，就会上他们的当的。
第四是恭敬，端庄礼貌，谦恭敬重
君子的第四个人品，应当是恭敬。一个人是否恭敬，关键看他是否对尊长、贵宾谦恭而有礼，是否尊敬或尊重地对待别人，是否能够热爱并恭敬他的双亲，是否能够对人谦恭而有礼貌。
《孟子·告子上》说：“恭敬之心，人皆有之。”《史记·陈丞相世家》说：“ 项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。”这里所说的“廉节”，指廉洁而有节操的人。
唐朝张鷟在《朝野佥载》卷四中说：武三思“貌象恭敬，心极残忍。”（鷟，音zhuó读“拙”，凤的别称；也是古书上说的一种水禽，似野鸭而稍大。佥，音qiān读“千”，即“签”）
《古今小说·金玉奴棒打薄情郎》说：“只是一件，‘团头’的名儿不好……出外没人恭敬。” 鲁迅在《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》中说：“我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正、质朴、博学的人。”
恭敬人，不应当有偏有向，宜一视同仁。人家说话粗鲁一点、穿着贫破一点、地位低下一点、看着人家不顺眼等等，就不去恭敬人家，其实是心态不正的结果，不值得效仿。懂得敬重别人的人，就会为别人想着点儿，就会有礼貌，也不会看不起人家的。
俗话说：“你敬我一尺，我敬你一丈。”一般来说，恭敬他人，就不会受到他人的侮辱。
第五是宽厚，宽容厚道，纯朴友谅
君子的第五个人品，应当是宽厚。一个人是否宽厚，关键看他是否对他人的过错和不足有宽容心、友谅心，为人是否厚道，是否纯朴。
宽容他人，说起来容易，做起来是很艰难的，因为往往在心里不情愿，可是为了长远利益，还是要宽容人家。厚道和纯朴是为人的基本表现。一个厚道而纯朴的人，往往是不刻薄的，待人和好，实实在在，不夸张，不欺骗人，不会算计人，不会出卖人，不会说人家的不好和坏话，表里如一，吃老实饭，做老实事，是朴素而又老实的人。
厚道和纯朴让人信赖、踏实、欣慰、感动。厚道而纯朴的人，为友可交，为同窗可信，为师可敬、为上司可从，为下属可用。
厚道和纯朴，如同冬天的暖阳，春日的和风，夏季的炎热，秋天的凉意，让人心动。享受他人赋予的厚道和纯朴，别有一番情味、快乐和开心的。
友谅，原指诚实而讲信用的朋友，这里指对他人能够以朋友身份去体谅、理解、谅解他人。不管人家是对是错，都有宽容心。
第六是勤敏，勤快灵敏，机智上进
君子的第五个人品，应当是勤敏。一个人是否勤敏，关键看他是否勤快而灵敏，勤勉而机敏，头脑是否灵活。
《北齐书·颜之推传》说：“处事勤敏，号为称职。”勤敏是勤劳灵敏和勤勉而机敏的简称,指人又勤劳，手脚灵敏，头脑灵活。
勤敏的人，努力起来就会坚持不懈的。勤敏的人，往往会取得事半功倍的成绩。
第七是慈惠，仁爱和善，乐善好施
君子的第七个人品，应当是慈惠。一个人是否慈惠，关键看他是否拥有仁爱心、和善貌，乐善好施的行动。
《说文解字》说：“慈,爱也。”《左传·昭公二十八年》说：“慈和遍服曰顺。”东汉经学家服虔作注解说：“上爱下，曰慈。”《说文解字》说：“惠,仁也。”《周书·谥法》说：“爱民好与，曰惠。”
一个慈惠的人，必然会常常给人方便，助人为乐的。慈惠的人，人缘会很好。而慈惠的最高境界，是助人自助。
所以古人说：“授之以鱼，不如授之以渔。”又说：“授人以鱼，三餐之需；授人以渔，终生之用。”意思是说：给人鱼吃，不如教会人家打鱼的方法。鱼，是可吃的。渔，是捕鱼的劳动和技巧。鱼，能解三餐之饥，却不能解长久之饥。要是想经常有鱼吃，就要学会捕鱼的技巧，这样才能终生受用的。
第八是尽孝，孝敬双亲，感恩戴德
君子的第八个人品，应当是尽孝。一个人是否尽孝，关键看他是否能够孝敬父亲、母亲，感激父母的恩惠和好处。
一个合格的人，不仅能够慈爱儿女，更应当及时尽孝道。不管自己多么贫困，都有父母一碗饭吃。父母的衣食住行，都能够照顾得妥妥贴贴的，这才是君子之道呀！
第九是博学，博览群书，一专多能
君子的第九个人品，应当是博学。一个人是否博学，关键看他是否从小就有大志向，是否能够从小就热爱学习，博览群书，一专多能。
博学，才能博采众长，才能阅历宽广，才能在接人待物上不偏不倚，一视同仁。
博学，需要学以致用。否则多学也只能落了个知道多一点而已。学习是为了应用的，在于能够一门深入，一专多能。
有多少学问，就应当有多大的本领和能力。否则就是瞎学了。
第十是高洁，情志高尚，操守纯洁
君子的第十个人品，应当是高洁。一个人是否高洁，关键看他的情志是否高尚，操守是否纯洁。
一个品行高洁的人，不会眼高手低，也不会目光短浅，更不会和人家斤斤计较，甚至锱铢必较。
一个品行高洁的人，会从大处着眼，从小处入手；不争眼前的蝇头小利，常常是与世无争的、恪守清贫之道的、两袖清风的、有良好节制的。
第十一是仁义，性情和顺，通达事理
君子的第十一个人品，应当是仁义。一个人是否仁义，关键看他是否具有和顺的性情，是否具有仁爱心、正义心、宽惠心、正直心、礼让心。
《礼记·曲礼上》说：“道德仁义，非礼不成。”孔颖达在注释中讲到：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。”《礼记·丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”这些言语是说：一个人的道德行为，仁义情怀，都是在合乎礼数的基础上完成的。仁，就是给万物以方便和利益；义，就是做出合乎礼数的事情来。施恩的过程，就是仁道；合乎情理的言行，就是义道；节制言行，使之符合客观规律和自然法则，就是礼道呀。权衡的目的，在于知道。仁、义、礼都了解和做得好了，才是人生之道的满全呀！
南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人朱熹说：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”此话是说：仁，是人心的德表，是爱的道理。义，是人心的约定和规矩，是办事情的适宜尺度。
孟子拜孔子的孙子、春秋战国时期著名的思想家子思为师，向他请教治理百姓，什么是当务之急。子思说：让他们先得到利益。孟子问：贤德的人，教育百姓，谈到仁义就够了，何必还要说利益呢?子思说：仁义就是利益呀！上不仁， 下不安分； 上不义， 下则尔虞我诈，这样一来，就会造成最大的不利呀。所以《易经》说：利，是义的完美体现。用利益安顿人心，则能在百姓中弘扬道德。这些是利益中最重要的。
第十二是含蓄，表达委婉，耐人寻味
君子的第十二个人品，应当是含蓄。一个人是否含蓄，关键看他是否在言谈举止上表达委婉，耐人寻味。
一般来说，意不浅露，语不穷尽，表达委婉，耐人寻味，是君子含蓄素养的基本内涵。
当代文学家孙犁在《秀露集·进修二题》中说：所谓含蓄，就是不要一泻无遗，不要节外生枝，不要累赘琐碎，要有剪裁，要给读者留有思考的余地。
晚唐诗人司空图在《二十四诗品》中，谈到了《含蓄》，他说：诗有含蓄的品位，即：
不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。
如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。
意思是说：不用文字来明确表达，就能彰显出生活的美妙。文辞虽然还没有说到苦难的情形，读过却能使人哀伤十分。事物存在着实实在在的情理，作品和它一起沉浮呼吸。含蓄，像漉酒时，酒汁渗漏不尽；如同花开时分，遇到满天霜气。沙尘在空中游荡不定，泡沫在海上飘荡涌流。万物聚散变化不断，诗歌在生活中博采精收着需要。诗歌的创造，就是人生的每每写照和揭示呀！
含蓄的言语，含蓄的动作，往往是生存过程里的无奈，更是礼数上的要求，和行为上的境界呀！
第十三是坦荡，胸襟开朗，心地纯洁
君子的第十三个人品，应当是坦荡。一个人是否坦荡，关键看他是否胸襟开朗，心地纯洁，是否阳光。
《论语·述而》说：“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’”东汉末年的经学大师郑玄说：“坦荡荡，宽广貌。”后来，人们就以“坦荡”，来形容胸襟开朗，心地纯洁。《论语·述而》这句话的意思是说：孔子说，君子心胸宽广坦荡而豁达，小人的心绪却经常不能安宁下来。
坦荡是一种素养，也是一种修养过程，更是心地纯洁的自然显露。坦荡常常是和城府相对的。而城府，多用来比喻人的心机多而难测。城府，特指人们在待人处事时的心机。心无城府，便为人坦率，往往能够泰然自得。
城府，也是人的内敛而不外露的一种功力，和含蓄似乎有异曲同工之妙。
第十四是明智，通达事理，远见卓识
君子的第十四个人品，应当是明智。一个人是否明智，关键看他是否能够通达事理，有远见。
明智，往往被认为是观察敏锐而判断正确。明智，也指领悟恰当中肯之点和重要之点的能力。《老子·三十三章》说：“知人者智，自知者明。”意思是说：能了解和认识别人的是明智，能了解和认识自己的是高明。也可以说：知道人家是怎么一回事，是智慧的表现；知道自己是怎么一回事，是自知之明。
一个明智的人，在言谈和举止上都会恰到好处，不鲁莽，不粗心大意，不一意孤行，不固执己见，言行适度，节制有度，通达事理，远见卓识。反之，则是糊涂来，糊涂去了。
第十五是谦让，谦虚谨慎，先人后己
君子的第十五个人品，应当是谦让。一个人是否谦让，关键看他是否做到谦虚地礼让或退让。
谦让，是人的美德之一，美在把利益让给别人，先人后己。
在东汉的时候，有一个文学家，名叫孔融。他是鲁国人，就是今天的山东省曲阜市人，字文举。他孔子的二十世孙，建安七子之首（建安年间，即公元196年至220年间，有七位文学家，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七个人对当时的诗、赋、散文的发展，都作出过贡献，被称为“建安七子”。粲，音càn读“灿”，指鲜明的样子。瑀，音yǔ读“雨”，指像玉的石头。玚，音chàng读“场”，玉名，古代在祭祀、宴飨、丧葬、征伐等活动中，举行典礼时使用的一种玉器，也叫圭。桢，音zhēn读“真”，坚硬的木头，泛指“支柱”）。孔融从小就聪明好学，才思敏捷，颇能巧言妙答，人称奇童。在4岁的时候，他就能背诵许多诗词曲赋了，而且彬彬有礼，父母非常喜爱他。一天，父亲的一个朋友，给他家送了一筐梨，父亲叫人洗了几个端上来。然后叫七个儿子前来挑。小弟挑走了一个最大的，孔融拣了一个最小的梨。父亲问他：你为什么挑小的呀？孔融说：我年纪小呀，应该吃小梨，大梨就给哥哥们吧。父亲听了又问：那弟弟比你小，他却拿了一个大的呀。孔融说：我是哥哥，弟弟比我小，我应该让着他。父母和来访的朋友十分惊喜，觉得孔融这么小，就知道谦让别人，真是好礼数呀！
孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜城，后来被写进《三字经》，一直流传到今天。
第十六是淡泊，不争名利，清静自守
君子的第十六个人品，应当是淡泊。一个人是否淡泊，关键看他是否平和恬淡，不追名逐利。
淡泊，一是对于名利淡漠，不看重；二是家道清贫，也能知足常乐；三是恬淡寡欲，可以清静自守，无为而为。
蜀国丞相诸葛亮在《诫子书》中说：君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。意思是说：一个君子，处在安静之地，使自己的身心也安静下来，可以使身体和心理得到休养。过惯了俭朴的日子，就没有了浪费，这样可以使自己在道德上得到修养。不追求名利，生活简单朴素，才能净化和提升自己的志趣。不贪图热闹，心境清静安宁，才能延年益寿呀。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，出自《淮南子·主术训》。原句是：是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。大意是：不恬淡寡欲，就不能拥有美德；不宁静，就不能达到远方；不宽大，就不能包容天下；不慈爱厚道，就不能安抚大众；不公平公正，就不能裁决。
第十七是迁善，闻过则喜，从善如流
君子的第十七个人品，应当是迁善。一个人是否迁善，关键看他是否能够做到改过向善，去恶为善。
一个人能够闻过则喜，及时改过而向善，去恶为善，从善如流，他就是一个具有迁善智慧的人。
《易经·益卦》说：君子以见善则迁，有过则改。意思是说：君子看见善美德行的榜样时，就及时去效仿。发现错误，就马上改正过来。
西汉学者扬雄在《法言·学行》中说：君子贵迁善，迁善也者，圣人之徒与！大意是：一个君子是很看重改过而从善的。及时改正错误，是圣人弟子的特长啊！
第十八是中正，不偏不倚，正直刚强
君子的第十八个人品，应当是中正。一个人是否中正，关键看他是否能够做到为人正直、刚强，不偏不倚。
一个人能够做到为人不偏不倚，正直而刚强，实属不易。社会上不少人，往往因为自己要谋取某种私利，而趋炎附势，狐假虎威，“看人下菜碟”，这样的人必然不是一个正直的人，更不是一个可交的人。
（3）君子魅力别说
① 君子的美貌与魅力的关系
这里所说的君子，专指那些有高尚道德、有才华的男子。
如果说，美貌是先天外在美，和后天内在美的集中反映，即社会化了的美貌，这样的美貌，无疑与魅力的关系是成正比的。
② 君子魅力二十端
如果说君子的英俊美，等于九分帅气美、九分能力美、九分品学美、九分才华美、九分儒雅美、九分平和美、九分生活美、九分从容美、九分人格美、九分气质美、九分仁爱美、九分风度美、九分豁达美、九分阳刚美、九分健康美、九分使能美（即助人自助的本领美）、九分境界美、九分和谐美、九分心灵美、九分人生美，总是像早晨八九点钟的太阳，朝气蓬勃，那么君子的魅力，便拥有了这美的二十端、美的二十昧，也可谓君子魅力二十美。而君子魅力的核心，是心灵美与境界美的有机结合。
这里所说的九分美，是相对而言的，不可强求，只要拥有了，七分、八分也可以呀，然而六分以下是不能成为魅力美的，十分美则是没有的。
君子的魅力，可举目而视，可意会，可言传身教，能动人心弦，在有形与无形之中，余味无穷。
君子的魅力，可以随着生理年龄的长大而深化，可以随着心理年龄的成熟而成熟，可以随着社会年龄（或社会适应能力）的增长而增长，也可能随着君子魅力二十美的流失而流失。君子的英俊美，如果没有和心灵美等社会化的境界美、人生美（包括上述除帅气美和心灵美之外的十八美）有机地结合，其先天的魅力会随着生理年龄的衰老化而行云流水般地丧失。
在其他魅力美面前，君子的帅气美，如果与庸俗、轻浮、无知和口无遮拦，行为放荡为伍，其自有魅力会黯然失色。
③ 君子魅力的最高境界说
君子魅力的最高境界是什么？是其最吸引人的地方。有人说君子魅力的最高境界是他的本色美，即长相的英俊可人。然而君子的本色美，也具有社会化的内涵和外延，是随着后天的习得和习惯、努力和与时俱进的变化而变化的。君子的本色美需要不断发展着的能力美、健康美、风度美、才华美、境界美和生活美、和谐美、人生美加盟。
一位魅力四射的君子，最吸引人的地方是他自强不息的精神，不是盲目地追求个人生活的安逸与享乐；最吸引人的地方是他的自尊、自爱、自信、自立、自强的言行，是他不断并能充分发挥自己社会功能的榜样力量。
世传有的君子事业上有成，成为百姓心目中爱戴的人了，只要继续努力并保持事业上的长青树精神，他的魅力便是无可挑剔而与时俱进的，然而却因为盲目的追求、金钱上的拥有，成了非文明化的、道貌岸然的牺牲品，随之而来的是他过去的魅力、百姓心中的地位一落千丈，社会影响之丑丑得不可收拾，这样就堕落为庸俗不堪的男子了。
有的男子为了追求现实的名利，幻想着可以躺在经济富有的温床上，尽情享受的美梦，便去献身于某个老总、某个富姐、某个权威人士，然而到头迎来的是世人的鄙视、婚恋的叛离、被包养、被遗弃的恶运。
有的男子由于自身的美貌和迷恋，被某个魅力四射的女人占有，一而在，再而三地为自己这个所谓恋人奴颜婢膝，到头来自己的健康魅力何在？自己的自我保护魅力何在（君子自我保护魅力存在于能力美、人格美之中）？
君子魅力的最高境界，是他拥有一颗平常心。在这颗平常心指导下能够刻苦地学习，用更多的知识、能力和本领丰富自己的长相美（或补上外在美之缺），不断发挥和拓展着自己的社会功能（即扩大和保持个人发展、家庭发展、社会贡献发展的空间与作用）。
在平常心指导下，自己还能够与亲密爱人、孩子、其他亲友、邻人与同事同甘共苦、自力更生、艰苦奋斗、与时俱进，创造出自我实现与家庭发展、事业发展、个人社会功能拓展有机结合的一片蓝天。
在这片蓝天下安全、平和地生活着，没有冒进，没有欺骗，没有过分的奢望，只有理智之爱的生死相许，只有随遇而安、从善如流、不断适应社会变化的与时俱进，这就是平和美的追求和展现。这种平常心指导下的平和美是多么迷人，多么自豪，多么令人羡慕啊！这种平和美所引导出的能力美、健康美、风度美、才华美、境界美和生活美、和谐美、人生美是多么吸引人，多么魅力四射啊！
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