女 德 道 经
温信子敬著
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序
二零一三年，我曾根据通行版《道德经》，写过《女道德经》原典版（即本识版），反映良好。
到 了二零一七年一月，我通过进一步的学习，认为有必要根据帛书本《老子》，再写一部《女德道经》。因为帛书本《老子》，便是德经在前，道经在后，是据今为止发现最早的《老子》版本，不像通行版《道德经》那样，被后人更改许多处，所以帛书本《老子》最接近老子的思想原貌，其哲学价值更高，指导性更强。
《女德道经》主要依据帛书本《老子》甲本写成，因为甲本比乙本更早一些。甲本残缺部分，从乙本补全。有些通假字，如“胃”即“谓”字，则校订为“谓”字，以利读者减少理解上的误判。帛书本《老子》甲乙本是没有分章的，为了方便今天读者，则延用通行版《道德经》的分章方法，分为八十一章。每章尽量从原文中选出两字，作为章名。实在不好选择的，则采用概括的方法，选择两字作为章名。
《女德道经》原典部分，阐述的是坤学的基本哲学思想，为此，要比《女道德经》更为重要，属于坤学第一书。
《女德道经》原典版的每一章后面，都会有“注释与品读”的环节，为助读部分。若要朗读背诵，只读诵《女德道经》原典部分即可，“注释与品读”部分不必背诵。是为序。
女德经
上德章第一
德者，良好之品行也。上德者，最高境界之德也。拥有上德之人者，不会刻意彰显其德也，总会在默默修其德，故有其德，且可高其德也。下德者，德之下者也。只有下德之人者，往往自以为不失其德，然却往往以无德之行而劣之。
上德者顺其自然，不会自命不凡，故能无妄为，而无意自以为是也。
仁者，无私之爱也。上仁者，最高境界之仁也。拥有上仁之人者，以博爱之道而为之，无意彰显其仁也。
义者，宜也。立人之道，曰仁与义。上义者，最高境界之义也。拥有上义之人者，以公正合宜之道而为之，却时有彰显其尽心尽责之义也。
礼者，履也，天之经也，地之义也，民之行也。上礼者，最高境界之礼也。上礼，以极其规范之行而为之，却无人响应，便强则于人也。
故失于道，才讲德。失于德，才讲仁。失于义，才讲礼，
薄于忠信，邪乱横行，拨乱反正之首务者，礼也。
自以为先知先觉，却为虚华之道所迷惑，此乃愚昧之最也。
是以立身敦厚，不居于浅薄；心地朴实，不居于虚华。人生之旅，需舍弃浅薄虚华，而采取朴实敦厚之道也。
注释与品读： 《韩非子·解老》曰：“德者，内也。得者，外也。"上德不德"，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则有德。故曰："上德不德，是以有德。”此段话意思是说：德是一个人的内心所具有的优良品质。而“得”，则是从外部获取的。《老子》“上德不德”这句话，是说具有崇高品德的人，其精神不会游离出自身之外的。精神不外露，自身就能保全。如果自身能够保全，也就叫做“德”。“德”，就是能够得到自身。我理解：韩非子所解说的这个“自身”，可以理解为王阳明所说的“良知”。《孟子·尽心上》曰：“所不虑而知者，其良知也。”良知，其实就是是非分明的观念。如王阳明“四句教”所言：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 韩非子接着说道：凡是德，都是以无为之道来积聚的，以无欲之道来成就的，以静下心来不考虑什么来得到安定，以不去使用来得到巩固的。如果有为、有欲，德就没有了归宿；德没有归宿，就不完全了。如果使用了，思虑了，德便不能牢固；不牢固，就没有什么功效了；没有功效则是由于自以为有德。自以为有德，往往就是没有德的表现；不自以为有德，却能够培养出良好的美德来。所以《老子》说：“上德之人不以为自己有多少美德，因此才会自觉成就出美好的品德。”
《庄子·盗跖》曰：“勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。” 元耶律楚材 《题万寿碑阴》曰：“上德无可德，下德方记铭，端然居上德，非碑道亦行。”
有人认为：“上德是圣人之德，下德是君子之德，上德是‘修之于天下’的大德，此时道德融为一体，对于圣人来说，道就是德，德就是道，为就是不为，不为就是为。而君子之德，就是要尊重大道，发现大道，并学习应用大道，并在此过程中逐渐提升自己和自己的团队，从修之于身，到修之于家，到修之于乡，逐渐积累，勤而行之，等到了一言一行与大道相吻合的程度，就无限接近上德了。”根据《素问·上古天真论》的总结，我以为：上德者，从上到下可再分有真人之德、至人之德、圣人之德、贤人之德、君子之德这样的五层次。而下德者，一般可指常人之德（凡人之德）。
关于仁，《庄子·在宥》曰：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学界说》曰：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
帛书《老子·德经第一章》原文
（通行版三十八章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。
攘臂而乃扔之：扬着胳膊强拉别人按礼行事。攘：音rǎng读“壤”，用手握着物体，顺着移动。攘臂：伸出胳膊，卷起袖子。扔：拉。本段大意，不外乎《女德道经·上德章》之所言。
待续
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