来源：度阴山（duyinshanxin）
【1】
春秋后期，勾践在范蠡和文仲的辅佐下，几十年酝酿，终于击败对手吴王夫差，称霸南中国。勾践称霸时，连南方的巨无霸楚国都要让他三分，一方面，归功于勾践的忍辱负重，埋头苦干的精神，更大的方面归功于范蠡和文种的才华以及对勾践的忠诚。
灭吴后，范蠡准备离开，理由是，勾践这人只能共患难，不能同富贵。飞鸟尽了，良弓就会藏起来，狡兔死了，走狗会被交给朝鲜人，做成朝鲜狗肉。
史料记载道，文仲听了范蠡的话后不相信，坚决要留在勾践身边，准备吃香喝辣。范蠡悄然离开，带着他的情人西施做起了生意，后来富可敌国。
【3】
我觉得史料在扯淡，即使最原始的史料没有扯淡，写这段历史的司马迁也在扯淡。文仲的智谋在当时天下，无出其右者，对人对事的判断，精准绝伦。他帮助勾践灭吴，只用了百分之一的智慧。这样一个人，如何看不出勾践是什么样的人？
他之所以不离开，大概是觉得自己的理想就是从政，而不是隐居起来不问世事。范蠡临走时说要归隐山林，可一出吴境，就收购了几十车水果，跑到东周洛阳去贩卖，这哪里是归隐山林的样子。
文仲临死前说，悔不听范蠡的话，应该离开。这恐怕又是扯淡，司马迁被汉武帝阉割，始终心里有气，对帝王有偏见，赞赏那些急流勇退的人，讥讽那些愚忠的人。文仲志向就是从政，死于政治，可谓死得其所，怎么会后悔？
倒是范蠡，后半生虽然赚了大笔财富，但始终内心不宁，年老时，二儿子还被楚国斩首，家庭教育一塌糊涂，弄了个人生最悲痛的“老来丧子”。
【3】
阳明心学和朱熹理学的分歧点只有一个，那就是对人的欲望的看法和应对手段。朱熹说人的欲望大大的坏透了，所以要灭掉它，王阳明则说，天理就是从欲望中生来的，只要念念不忘存天理，就是对待欲望的最佳态度。
什么是念念不忘存天理？所谓“天理”，不是先天而生，是由心生。心不可能无缘故生出天理来，所以天理是从我们与生俱来的欲望生出来的。
我们有生的欲望，就产生了爱护生命，爱好和平的天理，我们有性的欲望，就产生了不孝有三无后为大的天理，我们有吃的欲望，就产生了“食，性也”的天理。
一切天理，都来自欲望。行善如果真是天理，背后也是人有行善的欲望。
【4】
许多人虽然也在行善，也在穿着古装张口闭口感恩、慈悲，没有分别心，但处处算计，走三步退一步，内心从无宁静时，这当然和他们的人性之善无关，这缘于它们的欲望。这也不是缘于他们的欲，而是缘于他们的欲望太低。
什么是低的欲望，就是王阳明弟子口中的耳朵想听，眼睛想看，鼻子想闻，舌头像尝。这是近在咫尺的欲望，纯粹对物质的急迫追求。
王阳明否定的是这种欲望，赞赏的是高欲望，治国平天下。
你的欲望如果足够高，就会游刃有余于低级欲望中，如果你总是在低级欲望中追逐，那说明你没有高级欲望。低级欲望，很容易满足，想吃一顿大餐，勒紧裤腰几天就能实现，但实现之后，又是空虚。
【5】
身心灵认为，通往幸福的道路必须要祛除欲望，这是缘木求鱼，不可能实现的事。人如果没有了欲望，就等于猪没有了食欲，你自己不会死，别人也会宰了你。
人生本来就是各种痛苦的挑战和磨难的经历，因为我们在通往实现欲望的路上，各种问题都会阻挡我们。所以人生的幸福是短暂的，很难企及的，煎熬才是主旋律。
而如何煎熬，是普通人和圣人的区别。
普通人咬牙不停地满足自己近在咫尺的低级欲望，一个接着一个，一旦中间连续不上，内心就不安宁。圣人也咬牙满足自己的欲望，但这欲望是高级的，从始至终，圣人只有一个欲望，就是立德立功立言。
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