《易经》读书笔记21-噬嗑卦
第二十一卦 噬嗑卦 火雷噬嗑
本卦的卦象是上卦为离为火，下卦为震为雷，雷电（火）交加之象。雷电交加就像咬合一样。而且雷电交加是“威严”、“威吓”的象征，所以历来被定性为：主断案、刑罚之事，有利于审理、惩罚那些违法犯罪的人。雷有威慑力，因此本卦说的是如何明其刑法、正其法令的问题。
噬嗑的意思是在嘴里咀嚼东西，因为本卦上下是阳爻，之间三个阴爻，其中间又夹着一个阳爻。这形状就像一张嘴，满口牙齿，嘴里梗塞着一个东西，必须把它咬断，嘴才能合上。推演到治国上，就象征有强暴梗阻，必须用刑法除去，社会才能安宁。
在六十四卦中，噬嗑卦和讼卦是专讲刑罚的两个卦。与讼卦不同的是，本卦着重讲的是刑事犯罪。卦辞说“亨，利用狱”，表明治理国家不能光靠教化，还必须有刑罚。法治是政治的保障，为排除障碍，保障善良，建立和保持次序，往往不得不采取不得已的刑罚手段。罪恶必须及早加以阻止，防止蔓延、防止更大的罪恶，以维护社会秩序。
噬嗑卦的下卦为震，象征刚、动、雷（迅速、威猛），上卦离为火、电、明。这就意味着执法要雷霆万钧、具有强烈的威慑力，断然的以刑法除奸惩恶，这是任何社会管理刑狱的不二法门，因此，卦辞断定“噬嗑”是亨通的。值得注意的是，本卦的上卦为离，是阴卦，下卦为震，是阳卦，阴阳相交，寓意执法者要恩威并施、宽严结合、刚柔相济。
第五爻是阴柔之爻，但居于尊贵的、有“天子之爻”的第五爻。这明显是以阴爻处于阳位，在爻象上称为“不当位”，一般来说，这种现象是不吉利的，但是《易经》却认为，这种性质和品格是有利于执法断狱的。领导之法刚猛过度伤于严暴，柔软无力则失于宽纵。六五以柔居刚且得中，意味着内怀温柔仁厚之心，外示刚毅果决之行，刚柔相济，宽严并用，不偏不倚，用来执法断狱是最为适宜的。
本卦的主爻是第五爻，“咬干肉，发现黄色的金属物，预示着危险，但没有灾难”
如果做生意卜卦卜到这个卦，不吉利，可能会赔本。
刚柔相济的领导艺术，是被历代明君贤主所推崇的。一代明君唐太宗曾说过：“治国之道，在乎宽猛得中。宽则政令不成，猛则民无措手足。有天下者，不敬之哉！”其意思就是治理国家也要刚柔有度。一味地宽容和怀柔，则国家政令将得不到好的贯彻实施；一味地控制和压迫，则会让人民惶惶不可终日，国家也会不安宁。《易经》从来就是以辩证的观点看问题，本卦突出地说明了这一点。刚性和柔性是一对矛盾的统一体。刚性管理是柔性管理的依托和基础，对柔性管理的实施往往起决定性的作用，失去刚性管理的支撑，柔性管理则难以收到理想的效果；而柔性管理则是在保持适度刚性的同时，尽可能的提高管理的柔性，使管理有刚有柔、刚柔相济，更加科学、实用、灵活、高效。总之，刚柔相济、恩威并施、一张一弛才是真正的管理之道、领导之法。
卦辞：噬嗑：亨，利用狱。
译文：噬嗑卦象征咬合：亨通，利于执法断狱。
解读：噬嗑本身就包含了两层意思，既讲噬又讲嗑。口中含有东西必然不能嗑，因此有不亨不通的现象，但是通过噬，除去口中所含之物，则又变得亨通。所以这一卦本身就有亨通的意思。推衍到社会角度来说，消除梗阻的办法就是“用狱”。“用狱”指的就是辨明情况，判断是非。
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽位不当，“利用狱”也。
译文：《彖传》说：嘴里有物而咀嚼叫做噬嗑。咀嚼而亨通，刚柔分明，震动而明亮，雷电交合，光彩炳然。喻示人敢于行动而明察机宜，阴柔居于中位得中而渐次向上渐进，虽六三、六五爻居位不当，但无大碍，利于执法断狱。
解读：“刚柔分，动而明，雷电合而章”。说明这一卦三阴三阳各半，刚柔相间而不相杂，故称“刚柔分”。“刚柔分”有明辨之象，噬嗑是讲“用狱”的，而明辨乃是察狱的根本。又“刚柔分”与“雷电合”联合起来正构成“噬嗑而亨”的全过程。“柔得中而上行”指的是六五。六五以柔居刚位，是位不当，但是六五以柔得中而居尊位，这一点十分重要。用狱之事，过柔则失之宽，过刚则失之暴。六五不重柔，不重刚，而是以柔居刚且得中，用狱最为适宜。
《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚勅法。
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（勅：皇帝的诏令，勅封）
译文：下卦为震为雷，上卦为离为电，雷电交合是噬嗑卦的象征。先王观此象，取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电，以严明治政，明其刑法，正其法令。
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解读：电以照明，雷以威势，二者并现，威震而明察，有用刑之象，故象征噬嗑卦。古先圣君观此象，悟知施政当先辨明刑罚之轻重，整饬法令之得失，方能万方顺服，天下一心。
言“先王”以明勅法，不言“君子”以明勅法，表明“明罚勅法”是属于立法（制定规则制度）方面的事情。“明罚”，则是事先将会犯什么罪行，应该定什么罪，用条款规定出来，并明确告知民众，令民众有所规避、躲避，不至于犯法受刑。“勅法”是公布民众的法令制度，要严行告诫，使民众有所畏惧，尽可能不犯法受刑。“明罚勅法”是强调统治者在刑罚的问题上，要把注意力放在事先的防范上，而不是放在事后的惩治上。
初九：屦校灭趾，无咎。
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（屦：曳、拖之意）。
译文：脚上套着刑具而遮住脚趾，没有咎害。
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
译文：脚上套着刑具而遮住脚趾，初九不至于再前行重犯过失。
解读：初九象征初次触犯刑法，过错尚轻，所以不必严惩。初九因其以阳爻居阳位，刚暴好动，能力很大，所以又必须加以惩罚。综合考虑的结果是，加以较轻的足刑，以警戒后来，防止他继续发展而犯更大的罪行。这样做看起来是惩罚，实际上是挽救。在《系辞传》引用了孔子对这一爻的解释说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也”。
初九阳居阳位。“屦校”就是将人的脚套住，连脚趾也套起来。这个“趾”实际上是指人的脚趾骨，将其套住，人就无法行走了。但又讲到“无咎”，这就说明只是一个小小的刑罚。“校”也是刑具，和“屨”的作用差不多，只是套在脚上，使人无法行走。这里还有一层意思，是指不让人往那个犯罪的道路上走，“不行”就是不往犯罪路上行。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
译文：像咬松软的嫩肉一样一下子就深深地咬进去，甚至连鼻子也掩没进去，没有过错。
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
译文：像咬松软的嫩肉一样一下子就深深地咬进去，甚至连鼻子也掩没进去，说明六二应该乘凌于强硬的罪犯之上（初九）。
解读：六二阴居柔位，又居于下体之中，象征柔顺中正的执法者。这样的人审讯断狱，不能一味的用柔，要防止优柔寡断，要注意执法的威严，要像咬松软的嫩肉一样果断，一下子就深深地咬下去了，甚至连鼻子也陷进肉里。总之，像六二这样个性的人，执法威严一些是没有害处的，这就是爻辞所说的“噬肤灭鼻，无咎”。六二作为执法人员，要扬长避短，在耐心细致的同时，必要时要抓住时机，坚决果断，才能办好案子。对罪犯一味地用柔是不行的，必须压住他的气焰，乘凌于强硬的罪犯之上，执法严明，宽严相济才能制服罪犯，进而达到改造、挽救他的目的。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
译文：咬腌制的腊肉，遇到小毒，这是小麻烦，但不十分严重。
《象》曰：遇毒，位不当也。
译文：遇到小毒，这是六三居位不当的缘故。
解读：六三以阴居阳，又不居中，以柔弱之质，居于执法者的刚强之位。犯人也会欺软怕硬，因此而顽抗，所以难免会遇到些小麻烦，不过六三上承于九四，得到刚强上司的支持，这块硬肉终究会咬下来，遇到一点小毒无伤大体，尽管大胆执法好了，不会有什么大的咎害。所以爻辞说“遇毒，小吝”。
九四：噬干姊，得金矢，利艰贞，吉。
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（姊：带骨头的干肉）
译文：啃吃带骨头的干肉，发现骨头中有金属箭头，利于在艰难中守正，吉祥。
《象》曰：利艰贞，吉，未光也。
译文：虽然利于在艰难中守正，吉祥，但是执法断狱之道尚未发扬光大。
解读：九四以阳居阴，失位而又不中，在主客观因素上有这样的弱点，所以在执法断狱时遇到重重困难，十分艰苦。不过九四的优点也很明显，他秉性阳刚，正直不阿，有此品格，就能够在艰难中守正，，所以爻辞断为“利艰贞，吉”。六爻中只有这一爻吉祥，可见执法人员刚直的品格十分可贵。
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
译文：咬干肉，发现黄色的金属物，预示着危险，但没有灾难。
《象》曰：贞厉，无咎，得当也。
译文：守正防危，没有过错，说明六五的行为得当。
解读：六五爻是噬嗑卦的卦主。六五虽然高居尊位，但是它性格柔弱，以阴居阳，以柔乘刚，在处理大案或大事时，显得魄力不足，像咬干肉一样困难。六五在咬干肉的同时，无意中咬出一粒黄铜，这似乎是神灵的启示，使得处于困境中的六五有所领悟。“黄”在五色中是中央之色，暗示六五居于中位，要注意发扬中道；“铜”为坚硬的金属，暗示；六五以柔居刚，要注意刚决果断。总之，黄色象征中正，黄铜是刚中之德的象征，要求六五以“刚”来克服阴爻性格的“柔弱”，以“中”来克服阴居阳的“不正”。六五这样来调整自己的行为，才能够守正防危以免过，这就是“贞厉，无咎”。
上九：何校灭耳，凶。
译文：肩负重的枷锁，遮住了耳朵，凶险。
《象》曰：何校灭耳，聪不明也。
译文：肩负重的枷锁，遮住了耳朵，受到严惩，因为其不听劝告，不能改恶从善，结果受到了重刑。
解读：上九居卦的极位，罪行已发展到极点，噬亦发展到极点，罪大已不可解，恶积已不可掩，非处以重刑不可。上九得到“何校灭耳”的重刑，责任在他自己“聪不明”。应当说“耳不聪”，何以说“聪不明”呢？“聪不明”其实是说他听之不聪，听不见别人的劝告，长着耳朵却未发挥耳朵的作用。咎由自取。卦中反映出《周易》和孔子的法律思想。孔子在“大象”中提出“明罚勅法”的主张，可见孔子并不否认刑罚在治国中的作用。他虽然主张“道之以德，齐之以礼”，力主以德治国，以为“道之以政，齐之以刑”不是好办法，甚至反对为政以杀，但是他并不一概排斥治国用刑的必要性。孔子的法律思想与法家迥异。法家唯法唯刑是用，孔子则强调“明罚勅法”，要求统治者将法与罚公诸于众，使之知，使之畏，使之尽可能不犯法、不受刑。“明罚勅法”一语的要害在明不在罚，在勅不在法，在于坊民教民，不在于制民刑民。应当说，“明罚勅法”包含在孔子德治思想之内，是德治思想的一部分。
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