《易经》读书笔记18-蛊卦
第十八卦 蛊卦 山风蛊卦
蛊卦象征拯弊治乱。上卦为艮为山，下卦为巽为风，犹如山下吹来大风，事物都被毁坏，等待治理。象征着诸事迷惑困难，恰如狂风吹倒山上树木，正是忧虑、烦闷多的时期，这时就应该拯弊治乱、拨乱反正。全卦揭示处弊乱之时，如何审慎拯救、拨乱反正的道理。
从卦名看，蛊字是象形文字，上面是虫，下面是皿，本义是器皿中食物腐败生虫。诱使人使事情败坏也可以叫蛊。因为风出自于山下，闭而不出，容易使腐虫产生，因此以“蛊”来命名本卦。在本卦中，“蛊”指问题、弊端、麻烦事。本卦讲述的就是面对各种遗留下来的问题应该如何改革更新。
本卦在上的是阳刚的艮，在下的是阴柔的巽。按照阳升阴降的规律看，蛊卦阳在上而更向上升，阴在下而更下降，这是阴阳背离不交之象。阴阳交济才万物生，但蛊卦却是阴阳背离不交，上下隔绝不通，这就是生命力枯竭，造成腐败蛊乱的根源，再说，巽为逊让，艮为阻止，象征软弱退让的人而又遇到阻碍，因循苟且，姑息养奸，必然积弊而至于蛊乱。
旧时的传说，是在一个器皿里放很多的毒虫，让它们互相吞噬，最后剩下来的毒虫叫做“蛊”，用来放在食物里害人。由此看来，蛊肯定不是好东西，但为什么本卦的卦辞说“蛊，元亨”呢？这就体现了《易经》在分析问题时候的辩证思想，因为产生了弊病，就必然会想方设法解决弊病，解决之后不就是皆大欢喜的好事吗？《易经》、《佛经》与《圣经》是影响人类文明的三大经书，在《圣经》中，也有类似的说法：战胜逆境，解决麻烦，去争取幸福。有麻烦，并不是幸福。解决了麻烦，你的人生更精彩。
蛊卦与随卦互为综卦，在六十四卦的卦序中，处于随卦之后。随就是随从、追随，但久而久之的因循守旧、墨守成规必然会产生弊病，太平日久之后肯定会产生腐败现象。于是，就必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。为此，本卦还指出了治蛊最恰当的时候，就是在甲日干的前三日与后三日。为什么选择这个时机？因为甲前三天是辛，是物盛极而衰，即将崩溃，所以必须在此有所预防；而甲的后三天是丁，是指事情发生之初，尚不严重，应及时下手，防患于未然。即本卦指出了治蛊的最恰当的时候，就是在物盛极而衰之前应有所预防；在事情发生的初期，尚不严重时，应及时动手。蛊卦以精深的哲理、形象的比喻揭示了其主旨：事情总是日久生弊，积弊成乱，乱而复始的。面对积弊的状况，必须见到信心，积极治理，推动新局面的出现，但治蛊斗争是十分艰苦复杂的，必须谋定而后动，事先做出切实可行的周密计划，然后雷厉风行，并且善始善终的贯彻执行到底。
卦辞：蛊1：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日2。
译文：蛊卦象征拯弊治乱：至为亨通，利于涉越大河巨川。在事情开始前三天要调查研究，周密计划，在事情开始后三天要及时监督执行、纠正不足、补救缺失。
*注释——蛊1：卦名。本卦是异卦相叠，巽下艮上，上卦为山，下卦为巽为风。高山沉静，喻示贤人稳居其位；风行山下，喻示百姓蒙受教化，于是贤愚得位，风吹草偃，国事可为，功业可就。先甲三日，后甲三日2：甲，天干数的第一个，象征事物的开始。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
译文：《彖传》说：蛊乱，由于上下刚柔不交，柔顺而又遇阻，就形成了蛊乱。除弊治乱，至为亨通，意味着天下大治。利于涉越大河巨川，说明治蛊要勇往直前，有所作为。“在事情开始前三天要周密计划，在事情后三天要及时监督执行”，说明旧的告终才是新的开始，这是大自然的运行规律。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
译文：山下吹来大风，象征整治蛊乱。君子以此振奋民众精神，培养道德风尚。
解读：蛊卦上为艮为山，下为巽为风，正是风行山下之象。风行山下，大风劲吹，遇山折回，其力迅猛，势不可挡，枯枝败叶，扫荡一空。君子处于蛊乱之世，观此象想到，应该振奋起民众的信心，培育其德行，挽救败坏的社会风气，像劲风扫落叶一样，荡涤腐败现象，以兴利除弊，弃旧图新。
初六：干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉。
译文：匡正父辈的弊乱，儿子能够成就先业，没有咎害，虽有危险，最终将得吉祥。
*注释——干父之蛊，有子考：干，矫正、整治。考，亡父、先父。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
译文：匡正父辈的弊乱，意在继承父辈的事业。
解读：苏轼在《东坡易传》中说：“蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故诸爻皆以父子为言。”蛊害的产生不是一朝一夕的事，是积久而成，往往要经过一个世代才能充分表现出来。上代人造成的弊端，往往要到下一代才能得到矫正。所以本卦谈治弊以父子为喻，本爻则以亡父与儿子为喻。再说，弊端多自上起，“上有好者，下必甚焉”。本卦论“治弊”以父子为喻，也有提倡子治父弊的含意。初六以阴爻处于卑位，上承九二、九三之阳，阴之承阳，犹如子承父。父辈的事业经过时间的检验才能看到弊端，后辈应该加以矫正和整治，这样的“干父之蛊”正是补父之过，才能免除父辈更多的过错，使得父辈、子辈代代相传的事业免遭更多的损失，这才算得上真正的继承父辈之志。
九二：干母之蛊，不可贞。
译文：匡正母辈的弊乱，情势难行时，要耐心等待，不可强行为之，要守正以待时机成熟。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
译文：匡正母辈的弊乱，要守正适中，不可偏颇。
解读：九二阳爻在下，与六五阴爻在上相应，此为母子之象。初九爻辞既称“父”又称“考”，而九二爻辞只称“母”不称“妣”，可见父亡而母存。六五以阴居尊失正，在这里象征仍然在位的前辈领导，其个性阴癖，难以听从正确意见。九二纠正这样的前辈领导的弊端，当然不可操之过急，不能简单地固执守正，强行扭转，以免把事情弄僵，而要委曲周旋，在可能的情况下争取治弊的最佳成效，这就是“不可贞”、“得中道”的含意。此爻警示，治弊应掌握适当的策略。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎也。
译文：匡正父辈的弊乱，期间必然会发生失误，虽然会有小的悔恨，但不会有重大过失。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
译文：匡正父辈的弊乱，终究不会有过失。
解读：九三整治父辈的弊端，就会操之过急，必有不当之处，会遇到一些挫折而感到小有悔恨，但是九三毕竟是得正位的（以阳居阳），“干父之蛊”是行正道，同时，九三居于巽体，这就意味着他在治蛊过猛而失当时，能够适度的退让，调整策略，因此，虽然出了些偏差，有些小小的悔恨，但归根结底没有大的过失，不必畏缩不前，丧失锐气。位卑者以刚正不阿的精神整治位尊者的积弊，这是极为难能可贵的，当然需要鼓励，大力提倡。
六四：裕父之蛊，往见吝。
译文：姑息宽容父辈的弊端，将来必然会出现憾事。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
译文：姑息宽容父辈的弊端，长此以往，必然得不到治弊之道。
*注释——裕父之蛊：裕，宽裕，放松。
解读：懦弱懈怠的后辈，一味姑息父辈的积弊，只能更加祸乱，而不可能挽救时弊，长此以往，情况会越来越糟糕，所以说“往见吝”。
六五：干父之蛊，用誉。
译文：匡正父辈弊乱，必然会得到人们的赞誉。
*注释——用誉：用，因此。
《象》曰：干父之用誉，承以德也。
译文：匡正父辈弊乱而得到赞誉，说明六五能用德来继承父辈的事业。
解读：蛊卦的卦主是六五爻。此爻对整治弊乱的后人提出了更高的要求。前辈的积弊是后辈绕不开的难题，如何妥善解决，非常考验后辈的德行与智慧。六五居尊得中，具有“干蛊”（治弊）之才，同时他又是阴柔之质，具有承顺之德，所以他既解决了蛊的问题，又维护了父辈的声誉，他这样做，表明他是“以德承父”，不是“以才承父”。
上九：不事王侯，高尚其事。
译文：不谋求王侯事业，把这种（功成身退）的行为看得很高尚。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
译文：不谋求王侯事业，这种高洁的志向是值得效法的。
解读：蛊卦上九爻辞比较特别，讲“不事王侯”，不讲治蛊，好像离题，其实不然，它讲的还是治蛊的问题，不过着眼的角度与其他五爻不同而已。上九在蛊卦之终，下无系应，处于蛊之外，犹如一个不当事的人，处在天下无事之时，似乎不能有所作为。爻辞说“不事王侯，高尚其事”，这个“不事王侯，高尚其事”的意思是说“不事王侯”的本身就是事，不过这个事不是一般的事，而是以“高尚”为事。上九不事王侯，表面看来他很像是超脱现实的人，世事蛊坏的问题他不闻不问了，实际上他也在治蛊，他治的是人心之蛊，不是世事之蛊，不治一时之蛊，而治万事之蛊。高尚其事，即孟子所言居仁由义。正所以励一世之人心，存万古之民教，而忠爱之心未尝一日忘也，古曰“志可则。”
——正己随众利天下：
“蛊”就是事，是不好的麻烦事。当然处“蛊”事发之中，既要不怕艰险，善于坚持，沉着稳重，更要因其柔孺而矫之以刚果，因其止息则矫之以奋发，乱极必治，历经艰难险阻，终要拨乱反正。但在处置事端过程中则要谨慎，以便及时挽救危机，扭转事物发展方向，转为危机。在继承事业过程中，有许多需要矫枉过正的内容，这需要稳妥，需要注重社情民意，把握好时机，平缓过渡；不要急功近利、急躁冒进，酿成改革的较大过失。对形势要有清醒的认识，不跟着别人一条道走到黑；要洞悉事情的要害，谋而后动，既解决蛊的问题，又维护前辈的声誉，这就需要很深的涵养和功力。忠于职守，办事情既有原则也注重讲究技巧。
——***南京教学点、南京三易元文化传播
联系客服
