继上次利用每天上下班地铁上的空闲时间读完《泰斯比哈》之后，这次我又用同样的方式，花了大约一个月的时间，读完了《默罕默德生平》这本书。全书约500页，不厚不薄，于我来说，读完也是挺不容易的。在地铁上看书，不是因为我有多热爱读书，也不是因为我有多珍惜时间，单纯是因为打工人每天早出晚归，除了上下班路上之外，基本没有什么可以看书的时间。这次的圣传阅读，起因是广州一位大哥在四月份发起的“圣传共读”活动，书也是由他举意给我们提供的，大家约定在七月底前读完。由于之前我一直忙于加班出差，心里只能是干着急。到了七月总算有点空闲，我便一鼓作气完成了这项任务。不得不说，有时候完成一件事确实需要一点紧迫感和DDL。
全文共约3700字，为避免被和谐，部分词汇有变形，敬请谅解。
这是我第三次接触圣传，同时也是第一次真正意义上的阅读圣传。在此之前，我对圣传的了解还是故事化的、碎片化的，脑海里有很多亦真亦假的故事，也有很多只知史实但不知其先后顺序和具体背景的历史片段（例如对于几大战役的先后顺序毫无概念）。我最早接触圣传，是来自小时候阿鸿和老人们讲的故事。那时的我是把圣传当故事，甚至是神话来听的。打从学会上寺起，就时不时的在寺里听阿宏讲与圣人有关的故事，那时候“卧尔兹”里的圣传夹杂着很多不同来源的杜撰，有些甚至有很浓厚的“神话色彩”，至于老人们讲的那些故事，就更加充满了“玄幻色彩”。虽然他们讲的很多内容都与史实并不完全相符，但这些内容却对小时候的我很有吸引力。我经常是听的津津有味，然后在脑子里演绎出许多天马行空的画面。再到后来，我上学认字了，能自主阅读了。记不清是小学还是初中的时候，我在寺里的书架上偶然看到有关圣传的小册子（不是完整的书），就翻出来看了起来。最入迷的那几天，白天上寺都会特意早早过去，一个人待在学习室里看。后来前面的内容已记不得，只记得最后读到圣人离世的时候，我心里感到非常伤心和难过。借着这次完成圣传阅读的机会，我想聊聊我们作为普通人（既不是专门研究中东历史的学者，也不是专门研习教门的满拉阿宏），为什么也应该读一读圣传？一千多年来，世界各国研究这位先知并为他撰写传记的人络绎不绝（在中国，第一部用中文编撰的圣传是清初著名的回族学者刘智的《天方至圣实录》），至今流传的圣传有数不清的版本，每个版本的圣传都有各自的重点和风格特色。因此也可以说，每一个版本的圣传，都是我们了解和认识先知其中的一个切面，因此如果条件允许的话，我们可以考虑增加阅读不同版本的圣传，以求对圣传的理解更加全面完整。我这次读的《穆罕默德生平》这本书，据林松先生（1930-2015，中央民族大学教授，中国现代杰出的穆SL学者，他为本书中文版作序，在《泰斯比哈》中也有关于他的记述）所说，在阿拉伯世界流传广泛并深受好评，作者的语言风格独特引人入胜，同时在一些问题上进行了详细的分析，以回击一些西方学者有失偏颇甚至是故意污蔑的观点。△ 本书封面
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通过圣传阅读，了解一些历史知识。
了解有关贵Shen的历史，对于我们本就是一门很重要的“功课”，我们不能仅仅只满足于小时候通过各种渠道听来的圣传片段，而在若干年后再提起关于圣传的“知识”时，脑海里依旧是模糊的、碎片化的甚至是不准确的内容。完整的阅读能让我们对圣传建立起系统的认知和了解，当然对于像我们这样的“普通读者”而言，阅读时很大的一个难题就是分清和记住那些复杂的人名和地名，但正因为我们只是普通读者，所以对此也可以不必要求太高，记住关键的内容即可。个人浅见，通过圣传阅读，如果我们能对Yi斯LAN如何在麦加萌芽、在麦地那扎根并进而开枝散叶传遍整个阿拉伯半岛的历史脉络有所了解，能记住先知一生中最重要的几个亲属、好友（弟子），和IslAm发展过程中几场关键战役，并分清他们的先后关系，从知识层面来说就已经足够了。在这次阅读的过程中，我体会到一个不错的方法，就是对照地图，这样我们能够更清晰地理解书中所记述的历史事件，诸如阿拉伯半岛上各个国家的位置和气候、麦地那和麦加、耶路撒冷的相对位置关系、几大重要战役的发生地点等。有了这些基础的地理概念，再看先知的迁徙、夜行、征战等历史事件就没有那么云里雾里的感觉了。△ 百度地图：麦加与麦地那
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他是一个凡人。不论是从小的耳濡目染，还是各种场合学者阿宏的演讲，我们都习惯了圣训中的那个他。在圣训里他总是给我们有关X仰或日常规范的讲解和劝诫，我们没办法感受他作为凡人的一面。久而久之，在我们的意识里他就成了一个抽象的符号化的存在，我们忘记了他在“使者”的身份之上还有一个和你我都一样的身份，即造物者的仆人、某人的丈夫和父亲。阅读圣传就是破除这种神秘感和符号化印象的有效方式之一。在阅读中，我们会发现，在面对种种危险和迫害时，他会感到担心害怕；在被同族人孤立和排挤时，他会感到苦闷无援；在启示迟迟不来时，他心中也会生出许多怀疑；在处理一些事情的方式方法上，他也会有欠妥之处，甚至被Allah在启示中予以警示和纠正；在陆续失去好几个亲人尤其是自己的孩子之后，他也会伤心得哭泣和流泪。这些对于普通人来说毫不起眼的瑕疵，不仅不会丝毫有损于他的高贵，反而更加突显了他的魅力。他对于自己仆人和使者身份的清晰认知和强调，不正是说明了他完美的品德和启示的真实性吗（对于责备他的经文同样毫无保留的宣读给大众）？同样是肉体凡胎，他作为使者，和我们唯一的不同就是更能认识到自己的无能为力，并且将这份认识转化为绝对的托靠和信赖。他也是一个政治家。在阅读圣传之后，我体会更深的是他作为“政治家”的谋略与美德，如果不能理解他的政治家属性，那就无法全面理解Is俩目是如何从星星之火逐步壮大的，也就不能建立一个更成熟的历史观（没有成熟历史观的视野是局限的，只能看到事业成功的一部分要素，但世界本就是复杂的）。“政治家”在我们以往的教门语境中很少出现，因为我们一直关注的都是X仰和功修方面的内容，政治仿佛和教门并不沾边甚至有点相悖。但有人的地方就有江湖，有江湖就有政治。尤其是在迁徙到麦地那之后的很长一段时间内，他的角色更多是一位政治家而非传教使者。麦地那人是真心的归信并且接纳了使者与迁士们，但一时的热忱能把潜在的矛盾永远掩盖下去吗？从人之常情来说，很难。麦地那与麦加和周边国家部落的冲突、麦地那两大部族的冤仇、犹太人的挑唆与拱火、辅士与迁士的微妙平衡，这些都是他要着手解决的问题，这其中任何一个问题的爆发，都将对这个新生的社会组织造成严重的破坏。毫无疑问，在启示的默助下，他在一次又一次的演讲、谈判、战役中施展着谋略，在各方势力中找寻着平衡，最终在很短的时间内就让一个弱小的群体壮大到半岛所有势力不可忽视的程度。在他“执政”的时期，从来没有依靠武力传教这一说。他的个人美德和Islan的和平精神就蕴藏在所有的政治行为中，例如遵守盟约、不扩大武力涉及的范围、善待俘虏等，这些都充分体现着他的克制，因为他追求的并不是传统意义上与政治挂钩的无上权力，他想要的只是人们归信真理，传播美德。所以哪怕在每次战役之后他都能分到五分之一的战利品，却无一例外地都分给了穷人，先知及其家属终其一生都过着贫穷而寒酸的生活。后来当他在兵临麦加，大业将成，拥有绝对的武力优势时，却选择了和平与宽恕。我相信所有读到此部分内容的人，即使不信道也罢，都会被他的气度与胸怀所打动。他也是一个重信用的人。他生在麦加，心向往麦加，在光复麦加后，他原本可以以王者的姿态统治这座城，并不受约束地在克尔白禁寺里祈祷礼拜，享受胜利的果实。但他没有忘记宣教初期和麦地那人的盟约，在他最孤苦无依的时候辅士们拥护了他，接纳了他，现在他事业成功了也不会像他们担心的那样离开他们，他在完成了麦加的工作之后，便同大家一起回到了麦地那，并最终归真在了那里。/4/
通过圣传阅读，感受人性与利益的考验。
这也是前文所说的“成熟的历史观”的一部分。如果只读圣训，我们就会认为那个时代的一切都是无比顺利且堪称完美的典范，所谓的分歧乃至于分裂都是后来才产生的，但读完圣传，我们才会发现，人性的弱点、利益的争夺、权力的诱惑从始至终就伴随着IslAM事业的发展，再优秀的模范人物也不可能生活在真空环境中。麦加人之所以顽固不化，即使有些重要人物内心觉得圣人所宣传“更有道理”也不愿意放弃多神崇拜，一个很重要的原因就是他们要守住克尔白“神庙”的地位，这样半岛上其他阿拉伯人才会一直来朝觐，并为麦加人带来持续的商业和贸易收入。在一些战役中，起初绝大部分人为信念而参战，但到了缴获战利品阶段就开始出现贪婪和矛盾，很多人甚至为此而违反了先知的战略部署，导致战局由胜转败。先知在世时辅士们与迁士们还能和谐共处，但先知刚离世，关于继承人的问题就成了引发分歧和分裂的导火索，为此迁士中的一些人甚至对辅士出言不逊（后来道歉并和好），在后两任哈里发时代，不同家族的势力争斗愈演愈烈，最终酿成了“什叶派”与“逊尼派”的分道扬镳的局面，影响至今。IS兰从来不是脱离现实而存在于理想国中的，所谓读史使人明智，当我们被如今很多争论和局面所困扰时，回看历史就能发现，一切都是有迹可循的，或是找到本源，或是看开，又或是启发了新的思路，总之我们不能只是被困扰却不前进。这就是为什么我们作为普通人，也应该读一读圣传的原因吧！
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