意境的层次性探讨
王国维作为我国意境理论的集大成者，他将诗歌的意境（境界）分为“有我之境”与“无我之境”两个层次。他说“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。宗白华在《中国艺术境界之诞生》中说：“艺术境界不是一个单层的平面的自然再现，而是一个境界层次的创构。从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层次”。
在观赏石审美进入到人石合一的意境阶段时，我们可以将意境进而分为三个层次。
第一个层次是情景交融、物我一体的状态。此时的石完全成了人的情感对象，石与人融为一体。杜甫一题为“假山”的五律诗云：“一贯功盈尺，三峰意出群。望中疑在野，幽处欲生云。慈竹春阴覆，香炉晓势分。惟南将献寿，佳气日氤氲”，通过联想与想象，三峰假山“望中疑在野，幽处欲生云”神游其间，感受“慈竹春阴覆，香炉晓势分”的山势奇趣，并寄托“惟南将献寿，佳气日氤氲”的人石情怀。正是王国维所说的“有我之境”，宗白华所说的“直观的模写”，如藏石“白牡丹”，雷敬敷配诗“素裙羽衣舞徘徊，清波芙蓉次弟开。一缕暗香随风动，为有牡丹仙子来。”亦有此状。
第二个层次是情境交融，物我皆忘的状态。赏析者进入一种恍兮惚兮，如痴如梦，不知何处是石，何处是人的一种空灵的境界之中，已经超越了石本身的形态和人当下的体验，这就是宗白华所说的“活跃生命的传达”。如藏石“武陵奇观”，雷敬敷配诗日“我从武陵还，三月雪未残。飘渺山如柱，空灵云为雾。不知身是客，但寻桃源渡。桃源不可寻，归来已忘路”。诗的前段是人石相融，后段是人石皆忘，正是对此意境层次的感悟。
第三个层次是情景交融，理性沉思的状态。这是对人与石的超越，对整个世界、宇宙万物的一种感悟，一种哲学的思考。这是宗白华的“最高灵境的启示”。如藏石“得道”雷敬敷的配诗“身融宇宙已心通，神驰八荒须臾中。芥末可观天下事，禅定自在色即空。”即表达一种理性沉思的感悟。
联系客服
