多如牛毛的民间盗墓

　　 我国的民间盗墓古已有之，从出现贫富分化，人类进入阶级社会开始，厚葬的风俗逐渐风行，盗墓也就应运而生。早在春秋战国时期的《庄子》一书中，就有关于盗墓的记载。
　　第一，盗墓目的。我国古代民间盗墓呈现出丰富多彩、五花八门的现象。从盗墓目的上来说，分为敛财、美容、追求神仙方术、治病、文化盗墓、情盗等。
　　为敛财而盗墓是最直接也是最主流的盗墓目的，绝大部分民间盗墓都是为了敛财。这种盗墓目的与我国几千年来流传的厚葬制度有关。我国的王侯将相、达官贵人都希望在死后还能享受到生前的待遇。于是，为了满足这个心愿，很多人便在生前就开始大规模营建自己的陵墓，像秦始皇从继位初年，十几岁时就开始为死后作安排，陵墓修建了几十年。这样的例子很多，我国的古代制度甚至还专门作出了规定，在帝王继位的同时就开始筹划死后吉地，这种制度一直延续了几千年。即使这些人生前没来得及为自己营建奢华的陵墓，他的后人也会想尽一切办法让先人风风光光地下葬。为了表示自己的孝心，他们不仅为死者营建大规模的陵墓，还把许多奇珍异宝作为随葬品与死者一同深埋于地下。光绪皇帝就是这样的一个例子，他生前虽然没有修建陵墓，但在他死后末代皇帝溥仪为他营建了大规模的陵墓。即使清王朝覆亡，溥仪还专门向民国政府提出为光绪建墓的条件，并把他风风光光地大葬。魏王墓被盗、南唐二陵被盗、赵匡胤永昌陵再次被盗都是为了敛财。
　　因此，这些埋藏着宝藏的陵墓必然成为众人关注的焦点。刚开始，民间盗墓只是发生在灾荒年间，百姓无衣无食的时候，他们盗墓是为了取出陵墓中的宝藏来换取粮食、衣物。后来，盗墓成为了有些人发财的手段。民间广泛流传着“要想富，去盗墓”的说法。
　　为寻找陵墓中传说的神仙方术，以图长生不老也是我国古代社会盗墓的一个重要目的。在我国古代，由于科技的不发达和人民生活水平的落后，黄老之说非常盛行。这种学说以神为核心，强调上天的力量是最为伟大的力量，没有任何一种力量可以与之抗衡。同时，黄老之术还包括许多莫名的神仙方术，说这些神仙方术、口诀密令有着神气的功能，可以让人长生不老。在当时的社会条件下，黄老之术麻痹了人们的思想，使他们不愿反抗统治者的黑暗统治，转而去追求长生不老。因此，一些被神化的人物以及与这些人相关联的人物的墓葬就成为想追求长生不老之人的盗墓对象。他们认为，这些神化的人物一定会把那些神秘的秘方藏在自己的陵墓里，与之一起下葬，或者藏在与他们亲近的人的墓葬里。因这种原因而被盗的墓有董仲舒母墓。盗墓者怀疑董仲舒把他的那些灵符秘方藏在了董母墓里，便对董母墓大肆盗掘。
　　为了美容而盗墓。因这种盗墓目的而进行的盗墓活动比较罕见，只有杨贵妃的陵墓是因此而被盗的。因为，这种盗墓目的对墓主的要求非常高。恐怕只有杨贵妃那样的绝代佳人才能被众人看中。这种盗墓目的似乎也是最为可笑的一种。盗墓者见杨贵妃长得美丽，便认为她一定是依靠了什么神奇的东西。于是，为了获得漂亮的脸庞，一些人不惜铤而走险，冒天下之大不韪去盗墓。
　　为了治病而盗墓。这种盗墓目的起源于一些民间传说与医书。在我国的一些医术中，记载着用死者的尸体可以治疗四肢所受到的伤残。就连我国古代著名医学家李时珍的《本草纲目》中都有这样的记载。这种说法可能与当时不发达的医学技术有关。因此，一些肢体有伤残的人在多方治疗无效后，便开始求助于一些民间秘方。当他们得知死尸可以治疗这种疾病时，自然不肯放过治疗机会。能够得到死尸的方法，除了杀人，就是盗墓。杀人存在的风险太大，相对来说，盗墓就显得安全得多。于是，有很多人为了治疗疾病而盗墓。
　　除了这些，我国古代还出现过一些民间的文人雅盗。这些盗墓者以书生、文人为主。他们盗墓的目的，不是为了获得陵墓中的钱财，而是为了取得陵墓中一些传世的文学作品或文艺作品。被盗的陵墓主人要么是在某一文化领域有着传世之功的人，要么是收藏着某一著名作品的人。三国时期著名的书法家钟繇就做过这样的事情。《书断》上记载，钟繇入朝为官后经常与曹操、韦诞等人谈论书法。韦诞有着很深的书法造诣，曾向东汉著名书法家蔡邕学习过，深得蔡邕之真传，并从他那里得到了书法著作《石室神授笔势》。钟繇很羡慕韦诞，多次向他借书，但都被韦诞拒绝。韦诞死后，钟繇为了得到那本书法秘笈就掘开了他的陵墓，盗走了《石室神授笔势》。
　　此外，我国还出现过为了爱情而盗墓的事情。《搜神记》上记载了这样一个情盗的故事。秦朝有个书生叫王道平，在长安居住，与同村的小姑娘父喻青梅竹马。在他们长大之后，就背着父母私定了终身，发誓将来一定要结为夫妻。后来，事与愿违，王道平被征到边疆去当兵，一去九年，杳无音信。父喻的父母见自己的女儿一天天长大，便开始给她操心终身大事，决定把她嫁给邻村的一个人为妻。父喻对父母的安排十分不满，可是又没有权力抗争，痛苦不堪。在父母的逼迫下，父喻只得嫁了出去。但是，她在成婚后天天思念远方的王道平，茶不思，饭不想、不到三年就死了。后来，参军十二年的王道平终于回到了家乡。他到家的第一件事就是四处打听心上人父喻的消息。在得知父喻被逼出嫁，忧愤而死的消息后，他心如刀绞，万分悲痛。在心境稍稍平息之后，他就决定到坟前祭拜父喻。一见到心上人的坟墓，想着她多年前的样子，王道平再也控制不住内心的悲伤，痛哭流涕，哭倒在坟前。就在这时，只听从坟墓中传出了一个声音，王道平很是惊奇，仔细一听，竟是父喻的声音。那个声音说我的尸体虽然已经埋葬了三年，可是还没有受到损毁，你只要把坟墓打开，我就可以复生。王道平果真将坟墓掘了开来，打开棺材一看，父喻的脸上还有红润的血色。过了一会儿，她就醒来了。二人都十分高兴，一边互相倾诉着离别之苦，一边回家去了。
　　 第二，盗墓的社会背景。民间盗墓的高发期多在社会动乱，政府对陵墓管理松懈的时期。像不准盗魏王墓发生在三国两晋南北朝时期，杨贵妃陵墓被盗发生在唐末的五代十国时期、朱漆脸盗宋太祖赵匡胤的永昌陵发生在宋末元初时期。除了这些时期因为社会动荡，官府对盗墓管理不严之外，社会的经济萧条也是这些时期出现大规模的民间盗墓的原因。一旦社会动荡，受苦的首先是老百姓。战争使社会生产遭到破坏，他们无权无势，不仅自己食不果腹、衣不蔽体，还要忍受着官府一轮一轮的盘剥。如果遇上灾荒，生活状况会更加困苦。
　　 第三，盗墓规模。一般来说，民间盗墓的规模都比较小，不会出现官盗那样的成千上万人一起盗墓的事情。这是因为，尽管一些时代对盗墓的监管不是很严，但是毕竟是违反朝廷法律的事情，一旦被官府抓住，必死无疑。因此，为了减小目标，也为了便于保守秘密，民盗大多在几人到十几人之间。他们所盗的陵墓也大都不是那些显赫的帝王陵墓，规模较小的陵墓多一些。这也是为了降低官府注意力的需要。从盗墓工具上来说，五花八门，只要是有利于盗墓的工具都能被用上。随着盗墓队伍的扩大，民间盗墓者的盗墓经验也日益丰富。
　　 第四，破坏程度。民间盗墓的规模虽然都比较小，但是造成的破坏要比官盗大很多。他们的盗墓不仅数量多，而且分布广，从黄河中下游到长江中下游的古墓群大都被盗过。