排瑶，也叫八排瑶，是瑶族勉瑶支系中持藻敏方言的分支，自称藻敏，因其聚居地形成八大瑶排而得名。主要分布于广东连南县，广东阳山县和湖南宜章县也有少部分。
排瑶习惯聚族而居，依山建房，其房屋排排相叠，形成山寨被汉人叫“瑶排”，所以被称呼为“排瑶”。
瑶族共有唐、房、盘、邓、李、沈六大姓氏，婚姻实行一夫一妻制。
一、八排二十四冲
排瑶居住地有八大排二十四冲：
八排
分别是指油岭排、南岗排、横坑排、军寮排、火烧排、大掌排、里八峒排、马箭排。其中岭排、南岗排、横坑排原为连州所属，在东边，故称“州属三排”，“东三排”，或作“外三排”（与连山县相对而言），而军寮排、火烧排、大掌排、里 八洞排、马箭排则原为连山县地，在西部，故统称作“县属五排”、“西五排”，或“内五排”。
二十四冲
排瑶居住地有八大排二十四冲，二十四冲包括：香炉山、大莺、新寨、锅盖山、上坪、望溪岭、马头冲(以上属州属三排，以下属县属五排)、天堂、大坪、山猪豹、社下冲、新寨、八百粟、茅田、平安冲(龙水尾)、鱼赛、六对、上坪、下坪、龙浮、水瓮尾、龙会、鸡公背和牛路水。
二、始祖崇拜
排瑶的始祖崇拜与勉瑶其他小支有所不同，其崇拜始祖为盘古王，是开天劈地之“盘古”，而非盘瓠之“盘王”，其纪念日也是农历十月十六日，相传是盘古王婆诞辰日，又相传盘古王于这天仙逝，故称“盘古王节”。
三、服饰
男子服饰
已婚女子服饰
未婚女子服饰
八排瑶喜欢穿用黑色、青色等深色衣裤，喜欢在头巾、腰带、衣领、衣襟、裤脚等部位绣上自己喜爱的花纹图案。这些花纹图案，刺绣精美别致，线条简练古朴，庄重大方，色彩鲜明和谐，形象逼真。男女老少皆留长发、扎发结；。头巾男红色，女青色或黑色。男女上衣均是无领、无扣、无袋的枇杷襟服，穿着时左襟压右襟，用布带束腰；男女裤的特点是宽、短，裤长不过膝，裤腿宽至一尺三寸。排瑶喜欢在发结上插山鸡尾羽、白鹇尾羽作头饰，男插长尾羽，女插短绒毛。
八排瑶的服饰因居住地的不同而略有差别，但都是大同小异，他们也都有普通穿戴和节日盛装之分，还有一些是特殊用服，如丧服，先生公、师爷举行宗教活动时穿用的礼服，与日常穿用的衣服是不同的。
四、婚姻习俗
排瑶新娘
八排瑶实行一夫一妻的婚姻制度，实行族外婚。排瑶有“不落夫家”的婚俗。排瑶过去有早婚现象，孩子才六七岁，父母便为其选择配偶并订婚，八至十二岁便结婚。由于男女双方年龄尚小，结婚仅是举行个仪式而已，洞房花烛之夜，新郎、新娘并不同床共枕，新娘由伴娘陪睡，在夫家住上三五天便回娘家居住，长至十五、六岁后，方在十月十六排瑶“歌堂”节或年三十除夕夜回到夫家百年偕老。这就是不落夫家。
八排瑶有招郎入赘的婚俗。然而，排瑶多是寡妇招郎，未婚女子极少招郎。排瑶男到女家，要放弃原来一姓名，改用寡妇先夫的姓名为他的新姓名。如果寡妇与先夫生育有子女，则在长子名字后面加一“釜”字作为新夫姓名，举例：假如寡妇长子叫“唐担当一贵”，则新夫叫“唐担当一贵釜”。排瑶上门男子在家庭的地位不高，也极不稳固，女方对丈夫不满，子女对继父不满、房族对男子不满，均可把男子赶跑。
婚外男女间的交往，排瑶较为自由。排瑶婚外男女间的交往主要有“讴波离”、“讴莎瑶”，也就是说，男子可以找寡妇、已婚妇女、未婚姑娘对唱情歌，相约幽会。和未婚女子、寡妇唱歌幽会，不受干涉。同有夫之妇谈情说爱，则有可能引起殴斗和其他纠纷。
对婚外孕，八排瑶的处置办法是在孩子出生前，孕妇找对象结婚，嫁到夫家，生下孩子不受歧视。
五、节日习俗
世居连南的瑶、汉族，都十分讲究礼节，他们的民族传统节日丰富多彩，而且每个节都有特定含义。归纳起来有几种类型，一是名称与汉区相同的节日，二是本民族的传统节日，三是个别区域或房支特有的小节日，四是间隔多年举行一次的节日。
1、春节耍年
瑶家同汉人一样，也过除夕和春节。每年农历12月15日始，各山寨吹响牛角，敲起铜锣，以示迎接新年的来临。从即日起，至正月十五期间，债主不得追债，违者罚酒，供全寨人饮用。20日起，各家各户开始备年货。添置新衣新鞋袜，宰猪杀牛，将肉割成一块块吊在火炉塘上薰烤，并动手蒸酒。除夕那天，家家宰鸡杀鸭，磨豆腐，炸糍粑，祭祖先，在门前贴春联和各种色纸，燃放鞭炮。当晚，山寨响彻牛角、鞭炮、铜锣声，人们吃喝唱歌至天亮。年初一开始拜年，探亲访友，出嫁了的女儿回娘家看望父母。未婚男女青年上山谈情说爱。南岗、油领、三排、金坑等地的瑶族民间艺人，组成牛角队、长鼓队、铜锣队、金狮队走村过寨表演，迎春娱乐，每到之处，主人包“利市”相赠，备酒肉款待。到年初八拜年活动才算结束。
2、元宵节
农历正月十五日为元宵节，亦称“上元节”，汉区操客家话居民及瑶族习惯过此节，一般以鸡、猪肉等奉祀祖宗、神庙。在汉区，凡在节日前生男孩者，须到祠堂“上花灯”意示“添丁”。在三江，旧俗于农历十二、十三、十四日连续三晚举行“舞火狮”活动。有趣的是，十四日晚间可随意到菜园偷菜，称为“偷青”，任何人不得干涉，到十五日，“偷青人”被主人“痛骂”，才算吉利。寨南地区罗姓人因照顾妇女十五日吃斋，提前在十四日过节。汉区旧俗于十五日晚吃糯米汤圆，兆意全家团圆吉利。
3、开耕节
每年农历二月初二日为排瑶“开耕节”，又称“踏青节”，意为一年春耕开始。瑶家当天杀鸡、磨豆腐、敬奉土地神和祖先神灵，祈求当年风调雨顺，五谷丰登。
有些瑶排则请先生公选择吉日良时，作排内的“开耕节”，到了择定日辰，全排人同时出门，鸣炮开耕。一般开耕节后不准晚上去“讴莎腰”唱情歌。
4、起愿节
农历三月初三时排瑶的节日。这天，瑶家各户都做糯米糍粑，杀鸡、买猪肉、磨豆腐敬奉祖先。各排亦派人到盘古庙杀牲祭祖许愿，祈求祖先保佑当年风调雨顺，五谷丰登，因此称为“起愿节”，也称“回娘节”，所谓“回娘节”即上年出嫁的，第二年“三月三”新郎新娘必须回娘家帮耕种。
5、尝新节
农历六月初六为排瑶“尝新节”，也称“媒婆节”。此时早造稻谷快成熟了，农家于此日买回猪肉，或杀鸡，并采几串稻穗，到盘古庙祭祀，表示对谷魂和祖先神灵的感恩。过了此节，正式进入夏收夏种大忙季节。汉区操四会方言的居民也习惯过此节。
6、开唱节
排瑶的传统节日。农历七月初七，相传是盘古王的生日。盘古王是瑶家始祖，他开天辟地，造人丁五谷，造瑶经瑶歌。为纪念盘古王，排瑶这天大唱《盘古王歌》，赞颂盘古王的哺育抚爱之恩情，因此称为“开唱节”。节日除祭祀祖先、喝酒吃肉外，还选出两位能歌善唱的老人，在排顶的盘古王庙轮流唱歌，年轻人在下面聆听。这样瑶歌代代相传，经久不衰，流传于世。过了此节后，到次年的开耕节，瑶人可以随便在山寨唱歌。开唱节前，为避免影响正常的生产生活，一般不准夜晚在山寨“讴莎瑶”唱歌。
7、盘古王节
农历十月十六日，相传是盘古王婆诞辰日，又相传盘古王于这天仙逝，故称“盘古王节”。时值秋收结束，有的排又称“收割节”。是日，排瑶各寨均在盘古王庙举行以姓氏为单位的隆重的“耍歌堂”活动。
8、排瑶情人节
“情人节”于每年春节的初二至初四举行，排瑶语称之“温沾”或“温东”，是排瑶一个特别有情趣的传统节日。每到这个时候，各山寨的未婚男女青年都盛装打扮，兴高采烈地汇集到一个俗定的山坡上，嬉闹、对歌，无拘无束，纵情玩乐。
节日期间，小伙子可以随意用“戈帮”（一种用深山里砍来的小竹子制作的劈啪筒）追打自己相中的姑娘。一些美丽而勤劳的姑娘，往往引来一群群小伙子的追打，而姑娘则从中挑选自己喜欢的小伙子。当小伙子打戈帮时，姑娘不喜欢他，就用头帕或花伞挡住；如喜欢，则站住让他打。两人相识后，就双双走到树荫下、花丛中，逗趣取笑，对唱情歌。两人通过对唱了解情况，建立感情后，姑娘就送一只绣花袋给小伙子，而小伙子回送一副银质的项圈或手镯给姑娘，作为恋爱的信物。
排瑶青年的恋爱是热烈的，也是自由的。“情人节”过后，他们就将自己的恋人告诉父母，在一般情况下，父母亲都不干涉儿女的恋爱，绝大多数的男女青年都能实现自己的意愿，结成美满幸福的婚姻。
也有个别青年人，由于老一辈之间的宿怨或贫富悬殊等原因，最终被迫分手，违心地嫁人或娶她人。但到了“情人节”期间，她们可以不受家庭的约束，自由地到山坡上对歌叙旧，互诉思念之情，别人绝不能干扰和非议。节日过后，这种婚外恋的相会又被禁止。所以这个节日又被称为“开禁节”或“玩坡节”。这种独有特色的节俗，至今仍在排瑶地区流传。
９、部分区域姓氏的节日
（１）四月初八
南岗排房姓人的节日。相传四月初八（简称四月八）是房姓祖先的忌辰，因而称为“四月父母节”。据说房姓始祖有三个儿子，长子名海公、次子名腰公、三子名打公。海公溺死，腰公被竹子刺死，打公因脚裂流血不止而死。为了纪念他们，各家各户备酒肉祭祀。
（２）七月十三老君节
老君节盛行于南岗排。该节原是先生公供奉太上老君的节日。这一天，先生公的徒弟们到师傅家拜太上老君，并与师傅聚餐。后来，逐步演变成各种小团体的吃喝节日。如有些人合力兴修水利，受益的人家每年交的一定数量的钱或稻谷，由兴修水利的人轮流收用；有些人合资买牛、宰杀后出卖，用所得的款放高利贷，第二年又用收回的利息再买牛；有些妇女利用空闲时间开荒种黄豆，收获后就把黄豆磨成豆腐分配。这些小团体都称为老君会。每年七月十三日，他们就利用收集、所得或收获的款物聚餐一次。
（３） 八月初九
八月初九（简称八月九）是南岗房姓祖先海公的忌辰。相传海公原名铁鬼子，后因跌下海淹死才改海公。南岗房姓都是海公的子孙，故这一天房姓人都要备酒肉拜祭海公，并请亲朋好友来家吃喝。
据说，从前房姓每隔27年就要在八月初九举行“耍歌堂”，把海公的偶像抬到有其子孙发布的村寨巡游。有一次过河时，偶像掉下河里被水冲至同灌口村，于是就在那里建立庙宇，祭祀纪念。
六、文化习俗
1、长鼓舞
长鼓舞、是排瑶人民世代相传的民间传统舞蹈。每逢春节，三月三，十月十六盘王节、耍歌堂，或其他喜庆场合，排瑶的男子都喜欢跳起长鼓舞来庆贺。
长鼓，瑶语叫“汪嘟”，约四尺长，鼓身细长，两头大，呈喇叭状，用沙桐木制成，两端蒙上牛皮或羊皮作鼓面。在表演形式上，分单人舞，双人舞或群舞（有时数十人一起跳，场面非常壮观），有36套和72套多种表演程式，内容丰富多彩。在打法上，又有油岭南岗的一领众打法、军寮大坪的齐奏法两种不同形式。舞时，长鼓横挂胸腹间， 右手五指并拢，以掌拍鼓，左手持一竹片，敲打鼓面，发出“咚啪咚啪”之声。舞蹈动作刚劲有力，粗犷洒脱，时而腾空旋转，时而如猛虎扑地。尤其是双人表演，犹如两虎相斗，又象双龙戏珠，妙趣横生，把瑶族人民上山下岭，勤劳勇敢和雄劲刚强的性格表现得淋漓尽致，惟妙惟肖。连南排瑶的长鼓舞又分为油岭排《歌堂长鼓》、南岗排《欢乐长鼓》、军寮排《团圆鼓》、大坪排《十二姓鼓》、大掌排《砍种树鼓》、、大麦山《斗鸡鼓》等。
在排瑶，女子是不跳长鼓舞的，只有男子，才是这种别具特色的舞蹈表演者。排瑶跳长鼓舞，有一段美丽动人的爱情故事。传说很久以前，盘古王的女儿房沙十三妹从天庭下到凡间，热恋着一个勤劳而又英俊的阿贵唐冬比，两人结为夫妻。冬比的哥哥是个贪婪狠毒的坏蛋，他想方设法要害死冬比，霸占房沙十三妹。后来阴谋败露，十三妹战胜了冬比哥哥的野法，使冬比哥哥的阴谋没有得逞，但十三妹私奔人间的事给盘古王知道了，便责怪她在人间惹事，把十三妹召回天庭。十三妹和冬比怎么也舍不得分离，可又不能抗拒盘古王的意旨。临别时，十三妹向冬比传授了上天相会的办法。冬比按照十三妹的嘱咐，不畏艰难险阻，爬山涉水，战胜了途中的毒蛇猛兽，来到南山，寻得琴树，做成长鼓。等到十月十六日盘古王婆诞辰这一天，他打起长鼓，跳了三十六个旋圈，终于使自己象山鹰一样向天庭飞去，得与十三妹团圆。从此，人们为了纪念十三妹和冬比的忠贞爱情，把长鼓舞世世代代相传下来。
新中国成立后，长鼓手除在瑶山村寨跳长鼓舞欢庆佳节和迎接宾客外，还组成长鼓队，多次应邀到北京、上海、广西、广州、新加坡、香港等地及附近汉区演出，所到之处，受到观众热烈的欢迎。排瑶长鼓舞2008年6月被列入国家第二批非物质文化遗产名录。
２、排瑶民歌
排瑶十分喜欢唱歌。歌唱活动浸透于社会生活的各个方面。恋爱、结婚、丧葬、祭祀、待客、劳动等，无不以歌唱来表达他们的思想感情和生活内容，若逢喜庆或节日，寨寨摆歌堂，纵情歌唱，通宵达旦。排瑶的民歌，内容十分丰富，种类主要有：
古歌。古歌是排瑶史诗性的叙事长歌，歌词的格式长短不一，不拘押韵，诗体自由。内容主要叙述本民族历史来源和迁徙过程中的苦难遭遇，歌颂民族英雄等。流传较广的有：《水淹天》、《八排来历歌》、《甘基王》、《里八峒》等。
歌堂歌。又称“优嗬精”。歌堂歌是排瑶男子集体在“耍歌堂”活动中唱的歌。油岭等排称之为“优海歌”，以歌唱中的衬词“优呵海”而得名。歌词的内容主要是歌颂盘古王，以及反映瑶民获得丰收后“耍歌堂”的喜悦。歌唱时，一人领唱、众人和唱，并伴之牛角号声、口哨声，气氛非常热烈。
情歌。排瑶的情歌有三种类型：一种是白天在山野外唱的，被称为“行路歌”（又称“讴波咧”）；一种是夜晚在姑娘家窗门口唱的，被称为“天黑歌”（又称“讴莎瑶”）；还有一种被称为“格乐堂歌”，只在油岭和三排一带流传。“格乐堂”是一近似风车的玩具，歌名以此而得。未婚女子将彩色纸花插在小竹杆上，让风吹着转动，唱着“格乐堂歌”去寻找心爱的男子对歌。情歌的歌词，主要是互相表示爱慕和互表家庭身世等。
劳动歌。一般在山野劳动时唱。主要有《打猎歌》、《伐木歌》、《收山禾歌》、《气节歌》等。
风俗歌。流传较广的有《嫁女歌》、《敬酒歌》、《哭丧歌》、《贺喜歌》、《妇女养小孩歌》；还有先生公作法事唱的《祭祀歌》。从声乐角度分为放声歌唱、吟诵哼唱两大类。
３、耍歌堂
瑶族“耍歌堂”是连南排瑶世代相传的民间民俗文化活动。瑶族“耍歌堂”瑶语叫(挨歌堂)，“挨”是做的意思，“歌堂”是唱歌的地方。“挨歌堂”意谓举行一次唱歌活动。学术界译作“耍歌堂”，现已成为专用名词。“耍歌堂”是连南境内排瑶最盛大的传统节日，也是排瑶民族文化最重要的组成部分。其活动天数，各区域，各姓氏不同，有的八天、三天不等。大掌排十二天(前九天为“小歌堂”、后三天为“大歌堂”)，大麦山九寨一带则一连两天两夜。间隔时间也不尽相同。九寨、大坪军寮和火烧坪是五年一次；大掌是三年一次；三排南岗是五年一次的为“大歌堂”、三年一次的为“小歌堂”。上述均为全排性活动。尽管活动时间和间隔时间各地不一，但具体日期、内容等都大同小异，具体程序如下：
（１）择日。“耍歌堂”当年，先要择定举行“耍歌堂”活动的具体活动日期。择日一般在六月初六(南岗是二月初二)，由掌庙公和先生公(师爷)商量决定，然后把日期通知大家，以便筹备并通知亲朋好友。每届日期不尽相同，但多择在农历十月十六期间。
（２）修庙髹公。择日后，接下来就是修葺大庙，将祖公偶像重髹。每户要编织二张茅草排，以将大庙上盖重新换掉。偶像油漆时，如发现有霉烂破损的，还得请先生公择日，用樟木重新雕刻。
（３）打旗号。耍歌堂”的日期定后，从当年的农历九月二十日起开始“打旗号”。所谓“打旗号”，即是用一根长竹杆，顶端绑上一稻草扎成的假人，外穿姑娘们用红绒线绣成的衣服，然后竖立在大庙高处显眼的地方，以便让大家知道当年本排或本姓氏要“耍歌堂”。
（４）抢公。抢公”是“耍歌堂”第一天活动的前奏。所谓“抢公”，即使在规定的时间内(从零时至早上八时)，各房、姓的人把本房的祖先偶像从大庙抬回本房祠堂内(对供奉在大庙的偶像，不管是善鬼、恶鬼，出于对鬼的敬畏心理,人们绝对不敢把它抬进屋内)，同时也可以把其它房或姓的祖先偶像抢先抬回。按惯例，当其它房、姓的偶像被抬到本房祠堂后，若未放铳炮，则可抢回；如已鸣炮，被抢回的一方便不能用强硬手段夺回，只能老实地用酒肉和糍粑向对方赎回。为避免祖公被别人抢走，故各房、姓的都尽早把自己的祖先抬回来。一般来说，“抢公”仅是一种喜剧性的谐趣活动，目的在于增添节日的热闹气氛，未闻有因“抢公”而引起纠纷。
（５）告祖公。“告祖公”是“耍歌堂”最重要的活动内容。“耍歌堂”第一天，主持仪式的先生公、掌庙公齐集大庙。大庙的神龛上，供奉着盘古王及各房、姓始祖的偶像及历代祖先牌位。神龛前有一拜桌，上摆有鸡、肉、酒、五谷及一个水牛头等祭品。到了择定的时辰，在大庙门口鸣放三声铳炮，便开始“告祖先”。
先由掌庙公点燃香烛，总先生公（公认道行最高的先生公）祷告祖先，祈求保佑村寨平安、人畜兴旺、丰衣足食、五谷丰登。然后由四位先生公在神龛前念诵《歌堂书》，数名长鼓手则在大庙内起舞，没有长鼓的村落，则击鼓打锣。整个仪式历时约一小时。
（６）游神。告祖公”仪式完毕后，便开始“游神”。“游神”的队伍，由四位体强力壮的小伙子擎着二支竹幡（竹幡长十几米，竹尾带枝叶，顶端挂红布，若干色白纸条，玉米、谷物）开路。四位先生公跟在竹幡后面，分别拿着经书、神杖、道鞭、邪刀、钱格印等法器。随后是一罗伞幡和一面大红旗，旗上书“XX年XX排耍歌堂敬祖先”等字样。红旗在后面，跟着各房、姓参加“耍歌堂”的队伍（按抽签的顺序排列）。游行队列主要是身着盛装的各房、姓的男女老少。其中一位成年男子拄着拐杖，扮成老人，有二位年轻人搀扶。几位妇女，用襁褓背负婴儿，以纪念祖先迁徙的艰辛。此外还有长鼓队、芒笛队、铜锣队、牛角队、风车队等。
“游神”队列中，最引人注目的是“法真”。他被两人用椅子抬着。传说法真瑶族的英雄，打仗时很勇敢，刀枪不入，遭朋友嫉妒而被害。他死后变鬼，经常显灵，保佑族人打胜仗，故后人把其当作神明敬奉。游行时，“法真”手捧一只鸡，一口将鸡头咬断，让血沿路洒滴。
“游神”队伍浩浩荡荡，少则500人，多则1000人以上，沿着例定的路线，巡游街巷。沿途锣鼓喧天，牛角声、芒笛声、铳炮声交织在一起，热闹非凡。“游神”队伍最后来到“歌堂坪”（村外田野或开阔地）。稍休息，整理着装后，即开始唱歌。按例先由二位长者领唱，然后其他人和唱。若没有长者带头，其他人是不能唱的，这叫“长者开场”。与此同时，各房、姓的长鼓手击鼓起舞。小伙子们三五成群，围观的姑娘唱歌，显示自己的才能，以博取她们的欢心。整个“歌堂坪”完全沉浸在一片愉快、欢乐的气氛之中。
“歌堂坪”活动完后，“游神”队伍将祖先偶像抬回村寨祠堂，供“游神”队伍，即参加“耍歌堂”的人们供奉，第二天也如头一天。
退公。“退公”是“耍歌堂”最后一天，人们在歌堂坪载歌载舞，尽兴娱乐之后，总先生公宣布本届“耍歌堂”圆满结束，把各房、姓开始退公，把祖先偶像抬回盘王大庙，按原位供奉，所谓“退公”即整个“耍歌堂”活动宣告结束。
排瑶“耍歌堂”活动历史悠久，是排瑶纪念祖先、追忆历史、庆祝丰收、酬谢还愿、传播知识和群众性娱乐活动等为一体的最隆重、规模最大的传统民间活动，成为连南排瑶世代相传、继承和弘扬瑶族优秀文化的主要载体。2006年“耍歌堂”被列入国家首批非物质文化遗产名录代表作。
七、丧葬习俗
八排瑶丧葬实行土葬，其葬俗在各少数民族的葬俗中，是颇为独特的，八排瑶寨如有人死亡，便放三响铁铳炮向全寨人报丧，然后派人向舅父等主要亲友报丧。亲友便带着各种物品如山鸡尾毛，各种形状的银牌、铃铛、银项圈来打扮死者。死者的亲友越多，其身上的装饰品也越多。这些装饰品，只是给死者盛装出殡，不作陪葬品与尸体入墓，办完丧事，便按原记号物归原主。排瑶对死者的打扮极为讲究，盛装的尸体，头戴皇冠型布帽、插山鸡尾毛，身穿寿衣，披挂各种形状的银牌、铃铛，背插各色纸幡，脚穿白布袜，白底黑面布鞋。排瑶出殡的方式是很独特的，尸体不是放在棺材里抬至墓地埋葬，而是先把棺材抬上山，放进墓穴，把盛装的尸体用白布捆在木椅上。这种木椅是专供出殡用的，称为“灵轿”。抬到墓地，才由儿子把尸体从木椅上背下来，放入棺内，掩土成坟。
排瑶人认为，人死后灵魂的去处是进天堂。因此，出殡时，要用四丈长的白布，由十多名吊孝妇女牵引，走在“灵轿”的前头，作为死者灵魂上天堂的“天轿”。为死者念的二十四节瑶经，其中就有“开天门”、“送上天回宫”两节。排瑶要说某人死了而又忌说“死”的时候，往往说某人“上了天”。
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