原文：或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趋变适时，行书为要；题勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。
书谱传承千年，非但没有落后于时代，反而熠熠生辉。源于作者中和理性的态度，对书法精深的见解，对学习书法明晰的指导，以及作者本身高妙的书法技艺。特别是对学书途中的一些好溺偏固的毒害慧眼明断。
假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。如果只是对草书有些肤浅的了解，粗略的学到了一些楷书的法则，就偏执于自己这一点浅薄所得，便是自己断了到达书法的通则之路。这里的隶法，不等同于今天我们说的隶书。在晋唐之际，人们称今天的隶书为八分，而将今天的楷书称为隶书。这些书法史上的常识，点到为止。
世人皆有好恶之心，见多识广，宏观博大之人不会偏执于自己的好恶，大概是源于站在一定的高度，就算是自己所厌恶的事物，也能看到有可取的一面，这样一来个人的好恶之心会变淡，最高境界应该是无好无恶，物尽其用。与之相反，狭隘的人，会更偏执于自己的好恶，以两极来判断事物，所好者无所缺，所恶者无所取。心理学也认为，人的好恶和自我评价来自于价值选择，学会从相反的方向思考问题，这样就会使你的心理和情绪发生良性变化，所见到的世界便是绚丽多彩，而非黑白分明。
讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？讵，表示反问，说的是好溺偏固的人岂能知道，心手交融，那么各个书体的书写就像同一个源头分出的不同支流，执使转用等笔法技巧，犹如一颗树上长出的不同枝条一样。作者这样的表述，就是为了告诫学书人，偏执一隅，终会一叶障目，不见泰山。按照宣传什么就是缺少什么的原理，作者宣扬的是学书者要对书法艺术有宏观的理解，有广博的胸怀。可见当时已经有偏执潮流的出现了。到后世走向极端造成了碑帖之争。
书法作为文人综合素质的体现，走的是中庸之道，要的是博采众长，最终是囊括万殊，目的是同自然之妙有。若存偏执之心如何以万变之豪出高妙之作呢？学楷书的人鄙夷写草书的人漂浮散乱，写草书的人嘲弄写楷书的人刻板呆滞，最终只能是图真不悟，习草将迷，向规矩而犹远了。
接下来作者用实例来证明自己观点，草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。写草书不兼具楷法，那么写出来的草书就近于单调拘谨，写楷书不掺草意，也就算不上是书法作品了。关于翰札怎么理解可能还有些争议，翰札本指书信，那么意思就是，写楷书没有草意，就算不上是好的书信。这样理解在逻辑上感觉就有些别扭了。书信的主要作用是传递信息，跟是楷法草意没有直接的关系。如果理解成文人之间的手札可能会更贴切点。但后世多解释成书法作品，小编也偏向这样的译法。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。张芝不作楷书，可是点画形态纷披繁茂，饱含楷法，钟繇不作草书，但是其点画转折连带纵横交错，充满草意。就是因为不偏执，钟张的书法达到了最高境界。
这让小编想起了，碑帖之争，至清中晚期已到白热化，有探寻长短，比较优劣的雅争，更有，撸胳膊，挽袖子破口大骂的粗俗。其实这种争执，也就是把偏执走向了极端。尊帖尊碑，才是对书法全方位的传承。
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