在日本，有部分学者和名流认为“秦代使者徐福就是日本开国神武天皇”，这里面就包括日本昭和天皇的弟弟三笠宫和前首相羽田孜，他们都曾深情的说道：“徐福是我们日本人的国父”。这到底是怎么回事呢？
两千多年前，徐福没有为秦始皇找到长生不老神药，为避免被治罪，于是带着三千童男童女来到日本，后在富士山脚下去世。日本流传着很多与徐福相关的传说和记载，其中就有关于徐福是日本史上有名的神武天皇的说法。
除了传说和记载外，日本还有徐福的坟墓和许多纪念碑等遗迹。在日本的佐贺县有一个叫“徐福卢德”的公园，人们在每年秋天将谷物的初穗献给徐福，每五十年会举行一次隆重而盛大的纪念仪式。
徐福真的是日本神武天皇吗？三笠宫曾公开承认香港学者卫挺生出版的《徐福入日本建国考》一书，书中从中日史籍、古物及徐福在日本的行踪等方面进行了分析，得到的结论是“徐福就是日本开国神武天皇”。论据如下：
首先，在《史记》中所记载的徐福到达“平原广泽”，这与日本本州岛的平原和广泽两地名相符合。神武三种遗物神器中有秦朝时的白铜镜和环头大刀，这说明神武与徐福同是秦汉时期的人物。
其次，神武在东征时，使用的船队，就是徐福根据秦始皇的命令而征发的东海沿岸的船队。徐福不但凭借征发令征得船只，而且征发了数千少男少女渡海。而神武天皇东征时的队伍中有男军和女军。
再次，神武东征途中，驻屯军队达数年之久，期间制造了大量兵器、贮备了大量食粮和增造了很多的战船，而这些都是依赖徐福带来的种子、工匠和器具。神武建国后，所施行的各种制度就徐福在齐地的封建制度。
最后，神武将秦汉时代的铜镜和剑奉为神器，采用秦汉之前的各种制度，而不使用秦汉的文字语言，这与秦时的禁止百家之言的手法一样。神武祭祀的主神与徐福家乡琅邪所祀主神一模一样，神武父名与徐福之父同名。
有相当数量的日本人是认可这种说法，大量惊人的相似都说明徐福就是神武天皇，这种认识也体现在年代上。《神武本纪》中记载其即位的时间是第八年正月，而《魏书》中记载的神功皇后在纪元247年去世，其450年前正是纪元前203年。
羽田孜先生曾于十七年前到连云港赣榆县徐福村祭奠，他多次说起家族来自中国，祖先就是徐福。在日本徐福是作为日本先民的引导者和文化的开拓者的形象出现的，因此日本各地对徐福的崇敬度更要超过中国，祭祀活动也是层出不穷。
除了香港学者的著作外，还有台湾学者出版的《徐福即神武天皇》一书，也从野外调查的角度丰富和补充了香港学者的观点。这两部书在日本社会各界曾引起强烈反响，有支持者也有反对者。反对者多为右翼分子，支持者多为学者。
日本各地先后涌现出近百个纪念徐福的组织，以各种方式促进了日本各界对日本开国史的重新审视，发出重新编撰开国史的呼声。在三笠宫的支持下，卫挺生的《徐福入日本建国考》一书在日本翻译出版，没有出现有系统证据的反驳意见来。
由以上可知，现在多数日本人倾向于认为日本开国天皇就秦代的徐福。
谢谢邀请。
关于徐福是否是日本人先祖，是个有争论的学术问题。但是将这个学术问题政治化的是2017年8月28日刚去世的前日本首相羽田孜。这位前首相多次坚定地认为自己是中国移民的后裔。自称“我的祖上是姓秦的。我们的身上有徐福的遗传因子。在我的老家还有秦阳馆，作为徐福的后代，我们赶到骄傲。”羽田孜对中国友好，喜欢中国文化，他以这种方式表达对中国的敬意和谦和，当然也是可以理解的。
确实，在日本徐福文化也牵动了不少日本人。据学者考证，日本各地与徐福姓名有关的墓寺碑宫庙神社等遗址遗迹有50余处，传说徐福登陆地有20余处，传说故事有30余种。甚至有日本学者考证认为徐福活到了70才去世的。
但问题在于秦始皇时代中国的航海技术能东渡日本吗？那个时候连帆船也没有，靠人力划船，再载上三千童男童女，真的能顺利到达最短的直线距离也有1500海哩的日本吗？我们只记得历史书上曾记载，秦始皇过后的400年，三国时期的东吴卫温将军，也才到了只有90海哩的台湾。而又过了300年的盛唐，那个时候的航海技术要比秦时代要先进的多了，但鉴真和尚六次东渡才成功抵达日本。而且是用了几十年的时间。徐福出海，《史记》虽有记载，但司马迁也没最终说他去哪里了。
其实，历史与文化有时就是以传说与神话的形态，在异国土地上生根并展示其姿态的。这固然是历史与文化的一个特性，但更多的是传播国因其自身的需要（如为了抬高自己的身价），把比自己先进的文化拿来作一些超乎想象的再编辑与再传播。历史与文化就在再编辑再传播中显现了一脉相承性。再比如，日本也有“杨贵妃之墓”。你能相信贵妃娘娘不是死在陕西兴平而是死在了日本吗？我们中国人普遍对“杨贵妃之墓”说法没有当真过，但为什么对徐福东渡又深信不疑呢？这是否与如果承认了徐福东渡的真实性就等于承认了日本人先祖是中国人？如果承认日本人的先祖是中国人，那么我们是否就在大义名分上最终战胜了日本人？
如果这一推理的逻辑能成立，那我们只能说上这么一句话：
原来如此。
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