宗教在人類歷史上產生、發展、壯大，並傳承至今，我以爲這並不是偶然的。雖然人的身體是由物質構成，逃不脫自然規律的限制，總會受冷熱乾濕的影響，總會生老病死，但人的心靈、人的思想是能夠“跳出三界外，不在五行中”的，是活躍的，是跳脫的。因其活躍、跳脫，故千思萬緒、髙山大海、狂風驟雨、喜怒哀樂等諸般事物都能容納，由此複雜無比。人的心靈不僅对外處理各類事務，也對内進行自我觀照。
一些常常思考的人，爲了在紛紛擾擾的塵世中求得心中澄然，或活潑，或安寧，甚至解脫等，便開始走嚮宗教。有的人既能入乎其中，又能出乎其外，以此爲中介、爲橋梁，得到自己的思想見解；有的人則逐漸成爲一個虔誠的宗教徒。看起來似乎前者的境界髙一些，但大概衹要求得自己心中平靜、歡樂、安寧，境界之髙下並無多大影響。
對於世界上之猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教、以及我國的道教等，我瞭解不多，不敢妄論。對於佛教，我看的書稍微多一點，以下拾他人之牙慧談一下它在中國的兩個面目。
明末清初時的尤侗說：“夫佞佛以祈福，愚夫愚婦之事也；學佛以了生死，士大夫之見也。”太虛法師亦指出：“在以前中國之知識界，皆讀孔、孟之書，而無知識的愚夫愚婦等，則崇信神道；佛教於此，亦分兩種施設：在知識界方面，施與簡捷超妙的禪宗；其不讀書之多數人，則施與神道設教之教化。”
二人都指出了佛教在中國的一個現實，即在知識界中是“學佛以了生死”的哲學智慧的面目，在不讀書之多數人中是“佞佛以祈福”的神道面目。現實的確如此，二人都是一語中的。於是，出現了以神道的面目擋住了哲學智慧的面目的情況：有些未深入瞭解佛教者，衹見神道這一面目，而不見哲學智慧的面目，由此以偏概全，對佛教一概否定，這對佛教而言不免有失公正。佛教的兩個面目在世間的出現與存在是由於各方的需要，有其合理性，但不能衹見其一，不見其二，正確的認識應該是兩面都要看到，各取所需。
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