不昧因果，深信因果！
对学佛而言，因果很重要。信不信佛，就看信不信因果；学不学佛，就看讲不讲因果，言行乃至起心动念是否以因果作为标准与轨则。如果笃信因果，遵守因果的法则，不昧因果，那就是真的信佛、学佛，否则，那就不是，或者说信解以及行都还不够深。
因果，具称为因缘果，因是动机，缘是条件，果是果报。佛法是因缘法，因缘法就是缘起法。缘起法是整个佛法的基础、核心与中枢，也可以说是佛法的全部。所谓“见缘起则见法，见法则见佛。”在许多佛塔中，铭刻着“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说”的缘起偈，作为舍利来供养。缘起法贯穿了人天乘到佛乘五乘教法。依照华严的理论，则有业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起四种理论。
佛法的智慧，体现在对缘起的洞察与把握。因果法则就是一切缘起法的总纲和枢要。不昧因果，就是洞察因果法则，把握并遵守因果法则，这是学佛的基础与核心，也可以说是修学佛法的全部。
因果的理并不难懂，所谓“如是因，如是果”，“善有善报，恶有恶报”，“种瓜得瓜，种豆得豆”，所谓“菩萨畏因，众生畏果”，“已做不失，未做不得”等等，这些耳熟能详的教诫从不同的角度表达了因果理论的内涵与要求。以戒定慧三学为总纲的五乘教法，自始至终都贯彻了因果法则，因此我们的学习与实践，都要从因果着眼、着手。
在佛法的传统中，对因果的阐释常常与三世联系在一起，与六道轮回联系在一起。因三世非凡夫可见，轮回常被斥为迷信，因而很多人便信不过因果，更有人将因果斥为迷信。佛法难闻，起信更难。即便信佛学佛的人，真正在对待因果的时候，很多人也是半信半疑，或是似信实疑，因而便难以得到真实的法益。
从信仰的角度讲，佛法为世尊自大圆觉海中流出，自然有其非常识凡情所能测知的不可思议的内容，在没有实证以前，都是基于宿根的仰信。未证而信，这是信仰的要求；信而实证，这是智慧的信仰。因此，对一般人而言，对因果法则产生彻底的信仰并不容易。对学佛的人而言，也不容易。因果的理，显明昭彰，而因果的事，重重无尽。因重重的事项不能穷尽，便怀疑昭彰的理，这情有可原，但并不明智。
事实上，对因果的把握与遵守，需要我们坚决彻底地贯彻到身口意中去，更需要在微细和普遍的方面着眼。所谓的微细，就是因果要从起心动念处去把握，所谓“心念甫动，业网已成”，在提醒我们，对因果的领会与遵守，其细微远远超过凡夫的理解和洞察。而所谓的普遍，就是因果无处不在，所谓“一念具足十法界”，“一念三千”等，更远非凡夫的智慧能察。用广大精微来概括因果，可以说很恰当。时空上的广大，事项上的精微，要求我们要慎重对待因果，细微践行因果的轨则，这可以称为不昧因果。
因果两个字，可以作为个人学修深入、精纯的切入点。抓住了因果，也就抓住了学修佛法的纲要。这是万万轻忽、马虎不得的，否则歧路与落空将势所难免。
由此，我们可以检验自己，信不信因果，对因果的信与行是否贯彻到一切理、一切事、一切时、一切处当中，对因果的践行是否极广大而又尽精微。比如逆境之来、烦恼之起，临于利诱或是威逼，我们能否持守因果，能否不昧因果？这是非常不容易的。
深信因果，是一个正信佛弟子正信的主要内容，而能够从广大与精微两个方面去拓展、提升则是学修的方向。
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