【原文】
道[1]，沖而用之[2]，或不盈[3]；淵兮似萬物之宗[4]。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵[5]，湛兮似或存[6]。吾不知誰之子[7]？象帝之先[8]。
【注釋】
[1]道：道是什麽？在前面經題上我已經解釋過，道是無形無象、看不見、摸不着，象虛空一樣而又不是虛空、那不可思議的、離心意識的、言語道斷的、清淨無爲的原始本心。也是我們的本來面目。
[2]沖而用之：沖是道之虛，道爲體，虛爲功和用，说明白点冲就是空的意思，虚空的空，这里虚（等同于用空）。道本空寂，無爲，其功德圓滿，道的體象、功用本具，無爲而無不爲。沖而用之，則是道體以虛無，空寂爲功用。
[3]不盈：本是不滿的意思，這裏指空，因道本空無，連一個念頭也沒有，當然更不會盈滿。
[4]淵：也指空的意思，文裏指空穀。萬物之宗：萬物之起源。全句意思是：空穀是萬物産生的基礎。更深一層的意思是“統萬物以歸於道”，反之則道生一，一生二，二生三，三生萬物。用佛家的話來說便是：“緣起性空，性空緣起”。
[5]挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：挫其銳，是說修道的人應心裏清淨、祥和，對外無爭，隨順自然，無我而隨和，不與人針鋒相對，或露其鋒芒，或盛氣淩人。與人相處應給人以平常、和氣與安全感。解其紛，是指修道人的心若被外物困擾、纏縛，應當即放下從其紛繁的外部世界解脫出來，恢復其本來空寂的清淨心。和其光：光即是德的顯露之意，別人感受得到的一種德性、品質。和其光則是與人相處時，要隨順大衆，保持清淨的平常心，沒有貢高與我慢，與人打成一片，使人感覺不到自己與別人有什麽不同，平平常常與衆人完全一樣。同其塵：與和其光同義，隨順大衆，大衆說好，我也說好，大衆說不好，我也順着說不好，一切隨順大衆，這叫同其塵。本來清淨無爲，用不着分別執著世俗間的是與非，好與壞，善與惡，美與醜。世人去分別執著，我只隨順他們去分別，但不執著，世人爭先去取好的，我只取他們爭剩下來的認爲不好的，沒有什麽好與不好，道本來沒有這些思維塵垢，是心妄動，是心起了分別執著而産生的邪念。這就是修道人應該做到的。以無爲的清淨心隨順大衆，雖然同其塵，其心卻清淨。
[6]湛兮似或存：這句是指我們的本來面目，即道，也就是原始本心、清淨心、本性，在心裏的雜念滅盡後，逐漸顯露出來。湛爲清澈，即是清楚地顯露的意思。似或存，指那看不見，摸不著，無形無象的道體。本性之實象不可思議地被體察出它的客觀存在。
[7]誰之子：指本性，指道之實體，我們的這個原始本心，本來面目。我們的原始本心，本來面目是怎麽來的呢？它是怎麽産生的呢？它是誰之子呢？
[8]象帝之先：帝，指開闢天地宇宙的自然力量，當然也指神話傳說中開闢宇宙天地的盤古王。象帝之先是接上句誰之子而言，意思是說：好像在開闢宇宙天地的宇宙之帝之前就存在著它。
【譯文】
無形無象，不可思議，清淨無爲之大道，因本具圓滿的功德，隨其虛寂而用之，就是因爲道是空虛、虛無，無有一物的原因；心象虛空般的淵穀，是萬物産生的基礎和源頭。修道人應該內心清淨祥和，與世無爭，不要盛氣淩人；心若被外物困擾、纏縛，應當即放下，從其紛繁的外部世界解脫出來，恢復其本來空寂的清淨心；與人相處時，以平常心收斂顯露出來的威和德，與世人平等相處；隨順大衆，與世人爲伍，這樣，那看不見、莫不着、無形無象的清淨道體、原始本心之實象便不可思議地、清清楚楚地顯露出它的客觀存在來。我不知道這本來面目是怎麽來的？好像在開闢宇宙天地的宇宙之帝之前它就存在着。
（转自中和道人新浪博客，作者：中和道人）
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