乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。
——《礼记·王制》
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；
疏通知远，《书》教也； 广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也； 恭俭庄敬，《礼》 教也； 属辞比事，《春秋》教也 。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失， 乱。
——《礼记·经解》
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。
——《礼记·乐记》
天子不论先圣王之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之礼，不博古之典传，不闲於威仪之数，诗书礼乐无经，学业不法，凡是其属，太师之任也。
——《大戴礼记》
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
——《论语·泰伯》
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
——《论语·季氏》
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分 。
——《庄子·天下》
孔子曰：“六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。”
——《史记·滑稽列传》
孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。
—— 《史记》
经所以有五何？经，常也。有五常之道，故曰《五经》：《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。
——《白虎通·卷八》
“贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。
——《说苑》
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
——《毛诗序》
卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》、《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者七十有余人，其孰为贤”子贡对以不知。
——《孔子家语》
一曰《易》，以纪阴阳变化。
二曰《书》，以纪帝王遗范。
三曰《诗》，以纪兴衰诵叹。
四曰《礼》，以纪文物体制。
五曰《乐》，以纪声容律度。
六曰《春秋》，以纪行事褒贬。
七曰《孝经》，以纪天经地义。
八曰《论语》，以纪先圣微言。
——《旧唐书·经籍志》 甲部为经
诗书礼乐，定自孔子，发明章句，始于子夏。
——朱彝尊《文水县卜子祠堂记》
诗以言志，礼以立身，乃学者之所必学。
诗之为教也，所以从来远矣。
盖人性情之发，不能无所寄托，而诗则处于境而宣于言者也。篇末必引诗以咏叹之，亦以见古人之斯须不离乎诗也。
礼之系于人也大矣，诚为范身之具，而兴行起化之原也。
动容中礼而天德备矣，治定制礼而王道成矣。
盖明在礼乐，幽有鬼神。
盖礼以严分，而和以通情分。严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯？
——《庭训格言》
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